Помощь в переводе

[Ариадна89]

Всем привет! Никто не хочет поучаствовать в переводе книги "Runelight" Джоан Харрис? Очень хочется сделать перевод для фанатов и нужна помощь в этом нелёгком деле.

@темы: Литература, перевод

---

Видео: Том Хидллстон читает отрывки из Толстого и Диккенса

[davros7]

Извините, что врываюсь. Для осеннего вечера. Познаем классику вместе с Локи. Том Хидллстон читает отрывки из Толстого(Анна Каренина, Война и мир) и из Диккенса на литературном мероприятии "Dickens vs Tolstoy", организованное Intelligence Squared. 2 октября 2018 года. Победил... наш дорогой Толстой Лев Николаевич. Ведь Вронского и Пьера Безухова играет Локи, то есть Том.
Первое видео: отрывок из "Войны и мира", второе видео: Ч. Диккенс "Холодный дом". Ниже пофапать Тома во фраке с GQ Men of the Year awards. Источник: britishboys.ru/news/gq_men_of_year_awards_uk_20... Знаю, уже ранее была публикация с Джеффом Голдблюмом и Томом с этого вручения.

@темы: Литература, видео, Фотографии, Том Хиддлстон

---

WTF-2018!

[Solli]

Команда выложила драбблы, мини и миди G-PG13 на ЗФБ. С нетерпением ждем наших читателей
В программе истории на любой вкус: кино-вселенная Marvel, комиксы, мифы, "Американские боги" Нила Геймана, кроссовер с "Однажды в сказке"!

@темы: Литература, ссылки, Локи, G, PG-13, мифология, Мстители, Фандомная битва

---

Питер. «Путешествие в Асгард». Библионочь.

[Зело]

Дорогие сообщники, у меня возникла мысль, что вам будет интересно бесплатное мероприятие, посвященное скандинавской мифологии, запланированное за 21 апреля (Библионочь в Питере). Кроме прочего, бонусом идет встреча с писательницей Марией Семёновой (Волкодав, Валькирия) - мало ли, кто увлекается.

21-22 апреля 2017 г. с 21:00 вечера по 06.00 утра Библиотека на Благодатной улице (Библиотека правовой и экономической информации) приглашает на литературно-историческое шоу в рамках общероссийской акции «Библионочь -2017» - «Путешествие в Асгард»

Приглашаем вас окунуться в мир мифов и легенд! Добро пожаловать в Асгард - волшебный чертог скандинавских богов! Неустрашимые воины, прекрасные девы, сладкоголосые скальды, трепещущие паруса драккаров вас ждут в эту ночь! Конкурсы, мастер-классы, викторины, лекции, выставки, выступления музыкальных коллективов, исторические и современные настольные игры и много-много викингов от клубов исторической реконструкции «Ульвгард», «Морская дружина «Рус» и проекта «Старинные затеи».

Подробности: md-eksperiment.org/afisha/russia/saint%20peters...

@темы: Литература, ссылки, мифология, Информационное, Асгард

---

Переделанная сказка Пушкина

[red__king]

Когда-то давно (может, года полтора назад), мы с другом после фильма "Мстители" решили поугарать и переделать пушкинскую "Сказку о царевне и семи богатырях". Вышло петросянство, конечно, но местами довольно смешно и тупо. Решил выложить, так как буквально пару минут назад этот старый файл нашёлся на компе. К сожалению, сказка была переделана не до конца, но добрую часть этого произведения мы всё-таки перепилили, как смогли. Посмейтесь, что ли.

Сказка о Тони Старке и пяти Мстителях.

Один с Фриггою простился,
В путь-дорогу снарядился,
И богиня у окна
Села ждать его одна.
Ждет-пождет с утра до ночи,
Смотрит в небо, инда очи
Разболелись глядючи
С белой зори до ночи;
Не видать милого друга!
Только видит: вьется вьюга,
Снег валится на поля,
Вся белешенька земля.
Девять месяцев проходит,
С неба глаз она не сводит.
Почти года половина,
Бог дает царице сына.
Рано утром гость желанный,
День и ночь так долго жданный,
Издалеча наконец
Воротился бог-отец.
На него она взглянула,
Тяжелешенько вздохнула,
Восхищенья не снесла,
И к обедне умерла.

Долго бог был неутешен,
Но как быть? и он был грешен;
Год прошел в бреду пустом,
Царь женился на другом.
Правду молвить, молодец
Уж и впрямь он был хитрец,
Был высок он, строен, бел,
И умом и всем успел;
Но зато был горд, ломлив,
Своенравен и ревнив.
Ему в приданое дано
Было зеркальце одно;
Свойство зеркальце имело:
Говорить оно умело.
Только с ним одним он был
Добродушен, весел, мил
С ним приветливо шутил
И, красуясь, говорил:
«Свет мой, зеркальце! скажи
Да всю правду доложи:
Я ль на свете всех умнее,
Всех коварней и хитрее?»
Ему зеркальце в ответ:
«Ты, конечно, спору нет;
Ты, о Локи, всех умнее,
Всех коварней и хитрее».
И тогда он хохотать,
И плечами пожимать,
И подмигивать глазами,
И прищелкивать перстами,
И вертеться подбочась,
Гордо в зеркальце глядясь.
Но царевич молодой,
Тихомолком расцветая,
Между тем всё подрастал,
Гениальностью блистал.
Белолиц и чернобров,
Нраву хитрого таков.
Ему послали небеса,
Капитана Роджерса.

Стив приехал, царь дал слово,
А приданое готово:
Сто милльярдов долларов
Да пятьсот особняков.
На мальчишник собираясь,
Вот наш Локи, наряжаясь
Перед зеркальцем своим,
Перемолвился он с ним:
«Я ль, скажи мне, всех умнее,
Всех коварней и хитрее?»
Что же зеркальце в ответ?
«Ты коварен, спору нет;
Всё же Тони Старк умнее,
И коварней, и хитрее».
Ну и бог как отпрыгнет,
Да как ручку замахнет,
Да по зеркальцу как хлопнет,
Каблучком-то как притопнет!..
«Ах ты, мерзкое стекло!
Это врешь ты мне на зло.
Не сравнить его со мною!
Я в нем дурь-то успокою.
Когда денег миллион,
То не диво, что умен:
Мать брюхатая сидела
Да на винтики глядела!
Но скажи: как дурень сей
Может быть меня умней?
Признавай: умом я краше.
Обойди всё царство наше,
Хоть весь мир; мне равных нет.
Так ли?» Зеркальце в ответ:
«Всё же Тони Старк умнее,
Всё ж коварней и хитрее».
Делать нечего и он,
Черной злобой наполнен,
Бросив зеркальце от дури,
Призывает Читаури
И наказывает ему,
Приверженцу своему,
Старка свесть до дна лесного
И, связав его, живого
Под сосной оставить там
На съедение волкам.
Черт ли сладит с богом гневным?
Спорить нечего. С Железным
Человеком в лес пошли
И в такую даль зашли,
Что наш гений догадался,
И до смерти испугался,
И взмолился: «Жизнь моя!
В чем, скажи, виновен я?
Не губи меня, говнарь!
А когда я буду царь,
Я пожалую тебя».
Тот, в душе его любя,
Не убил и не связал,
Отпустил его, сказал:
«Не кручинься, бог с тобой».
Ну а сам пришел домой.
«Что? — сказал коварный бог, —
Где красавец-филантроп?»
— Там, в лесу, стоит один, —
Отвечает он ему. —
Связал крепко ему локти;
Попадется зверю в когти,
Меньше будет он терпеть,
Легче будет умереть.
И весь мир трезвонить стал:
Гений Тони Старк пропал!
Тужит Один по нему.
Что осталось Роджерсу?
Помолясь усердно богу,
Отправляется в дорогу
За любовником своим,
За красавцем молодым.
Но красавец молодой,
До зари в лесу блуждая,
Между тем всё шёл и шёл
И на здание набрёл.
Ему на встречу Фил, залая,
Прибежал и смолк, играя;
И вошёл он в ворота,
На подворье тишина.
Фил бежит за ним, ласкаясь,
Тони Старк же, подбираясь,
Поднялся вдруг на крыльцо
Сразу взялся за кольцо;
Штаб тут сразу отворился,
И наш гений очутился
В светлом холле, а кругом
Всё покрыто металлом,
Под панелью стол железный,
И компьютер бесполезный.
Видит Тони Старк, что тут
Люди добрые живут;
Знать, не будет им обидно!
Никого меж тем не видно.
Он по штабу побродил,
Всё подробно изучил,
Все пароли поменял,
Информацию украл,,
Нашёл спальню и кровать
Завалился там поспать.
Час обеда приближался,
Топот по двору раздался:
Входят пять богатырей,
Пять отважных Мстителей.
Фьюри молвил: «Что за дело!
Всё заглючило, сгорело.
Кто-то нашу сеть взломал
Да хозяев поджидал.
Кто же? Выдь и покажися,
С нами честно подружися.
Коль ты старый человек,
Дядей будешь нам навек.
Коли парень ты румяный,
Братец будешь нам названый.
Коль старушка, будь нам мать,
Так и станем величать.
Коли красная девица,
Будь нам милая сестрица».
И механик к ним спустился,
В пояс низко поклонился;
Посмеявшись, извинился,
Что-де в гости к ним зашел,
Хоть и не был приглашен.
Вмиг по речи те спознали,
Что учёного встречали;
Усадили в уголок,
Подносили пирожок;
Рюмку виски наливали,
На подносе подавали.
И зеленого вина
Напивался он сполна;
Пирожок лишь разломил,
Да кусочек прикусил,
И с дороги отдыхать
Отпросился на кровать.
Отвели они его
В зал, где тихо и светло.
Там оставив одного,
Пьяного и спящего.
Дни помчались чередой,
А учёный молодой
Всё в лесу - там веселей
В штабе добрых Мстителей.
Перед утренней зарей
Агенты дружною толпой
Выезжают погулять,
Нарушителей стрелять,
Руку правую потешить,
И бандита в поле спешить,
Иль башку с широких плеч
У читаури отсечь.

И профессором стал он
В штабе у героев том.
Что-то чертит, что-то строит.
Потихоньку их всех троллит,
Не печалятся они.
Так идут за днями дни.
Из-за Старка все поспорили
Поднялись в лабораторию
Раз, лишь только рассвело,
Всех их шестеро вошло.
Фьюри молвил: «Тони Старк,
Знаешь: всем ты нам как брат,
Всех нас шестеро, тебя
Все мы любим, за себя
Взять тебя мы все бы рады,
Да нельзя, так бога ради
Помири нас как-нибудь:
Одному ты мужем будь,
Прочим будешь просто братом.
Что ж качаешь головой?
Аль отказываешь нам?
Аль товар не по купцам?»
«Ой вы, молодцы честные,
Мстители мои родные, —
Тони Старк им говорит, —
Коли лгу, пусть бог велит
Не работаю в команде.
И помолвлен я, отстаньте.
Для меня вы все равны,
Все удалы, все сильны,
Всех я вас люблю сердечно;
Но другому я навечно
Отдан. У меня роман.
Мой герой, мой капитан!».
Мстители все постояли
Да в затылке почесали.
«Спрос не грех. Прости ты нас, —
Фьюри молвил поклонясь, —
Коли так, не заикнуся
Уж о том». — «Я не сержуся, —
Тихо молвил Тони Старк, —
И отказ мой не вина».
Мстители все поклонились,
Потихоньку удалились,
И согласно все опять
Стали жить да поживать.
Между тем бог Локи злой,
Вдруг про Старка вспомнил он,
И не мог простить его,
А на зеркальце свое
Долго дулся и сердился;
Наконец об нем хватился
И пошел за ним, и, сев
Перед ним, забыл свой гнев,
Красоваться снова стал
И с улыбкою сказал:
«Здравствуй, зеркальце! скажи
Да всю правду доложи:
Я ль на свете всех умнее,
Всех коварней и хитрее?»
Ему зеркальце в ответ:
«Ты коварен, спору нет;
Но живет без всякой славы,
Средь зеленыя дубравы,
У шестёрки Мстителей
Тот, что всё ж тебя умней».
И наш Локи налетел
На читаури: «Как смел
Обмануть меня? и в чем!..»
Тот признался сам во всем:
Так и так. Бог Локи злой,
Ему жезлом угрожая,
Положил или не жить,
Или Старка погубить.
Раз механик молодой,
Мстителей он ждал домой,
Опыт ставил под окном.
Вдруг сердито под крыльцом
Фил залаял, и механик
Видит: там какой-то странник
Ходит по двору, клюкой
Отгоняя Фила. «Стой,
Существо, постой немножко, —
Он кричит ему в окошко, —
Пригрожу я Коулсону
И кой-что тебе снесу».
Отвечает ему странник:
«Ох ты, молодой механик!
Фил проклятый одолел,
Чуть до смерти не заел.
Посмотри, как он хлопочет!
Выдь ко мне». — Наш гений хочет
Выйти, хлеба взяв с собой,
Но с крылечка лишь сошел,
Фил ему под ноги — лает,
И к злодею не пускает;
Лишь пойдет злодей к нему,
Он, лесного зверя злей,
На злодея. «Что за чудо?
Видно, выспался он худо, —
Ему Тони говорит: —
На ж, лови!» — и хлеб летит.
Бог обмана хлеб поймал:
«Благодарствую, — сказал. —
Бог тебя благослови;
Вот за то тебе, лови!»
Ну и к Старку наливное,
Молодое, золотое,
Прямо яблочко летит...
Фил как прыгнет, завизжит...
Но учёный в обе руки
Хвать — поймал. «Ты ради скуки
Кушай яблочко, мой свет.
Благодарствуй за обед».
Злой хитрец ему сказал,
Поклонился и пропал...
И со Старком на крыльцо
Фил бежит, ему в лицо
Жалко смотрит, грозно воет,
Словно сердце Фила ноет,
Словно хочет он сказать:
Брось! — А он его ласкать,
Треплет нежною рукою;
«Что, мой Коулсон, с тобою?
Ляг!» — и в комнату вошел,
Дверь тихонько запер он,
Под окно за опыт сел
Ждать хозяев, а глядел
Всё на яблоко. Оно
Соку спелого полно,
Так свежо и так душисто,
Так румяно-золотисто,
Будто медом налилось!
Видны семечки насквозь...
Подождать он всё ж хотел
До обеда; не стерпел,
В руки яблочко он взял,
Ртом к нему скорей припал,
Потихоньку прокусил
И кусочек проглотил...
И вдруг он, моя душа,
Пошатнулся не дыша,
Белы руки опустил,
Плод румяный уронил,
Закатилися глаза,
И на край стола он пал,
Тих, недвижен сразу стал.

Мстители тогда домой
Возвращалися толпой
С молодецкого разбоя.
Им на встречу, грозно воя,
Фил бежит и ко двору
Путь им кажет. «Не к добру! —
Друзья молвили: — печали
Не минуем». Прискакали,
Входят, ахнули. Вбежав,
Фил на яблоко стремглав
С лаем кинулся, озлился,
Проглотил его, свалился
И издох. Напоено
Было ядом, знать, оно.

К счастью или к сожалению, но на этом великая стихотворная драма прерывается. Чёрт знает, что случилось дальше!

@темы: Литература, Слэш, юмор, Локи, поэзия, Один, Мстители, Тор, Ник Фьюри, вселенная Marvel, Фил Коулсон, Брюс Беннер - Халк, Клинт Бартон - Хоукай, Наташа Романова - Черная вдова, Стив Роджерс - Капитан Америка, Тони Старк - Железный человек

---

Исследовательская статья про Локи

[Несмешной Шут]

Исследовательская статья про Локи, довольно познавательная и интересная, если закрыть глаза на неоязычество, современных асатруа и проч.


Галина Красскова
Демонизация Локи
Galina Krasskova (c)
Перевод: Анна Блейз (с)

Лицензия Creative Commons
Настоящий перевод доступен по лицензии Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivs» («Атрибуция — Некоммерческое использование — Без производных произведений») 3.0 Непортированная.

Скандинавские мифы в том виде, в каком они представлены в Старшей и Младшей Эддах, — сюжеты, записанные спустя столетие после закрытия последнего языческого храма в Скандинавии (в Упсале [Швеция] в 1110 году), — повествуют о тесно взаимосвязанных семействах богов и богинь и сложной динамике их отношений. В драматических судьбах, подвигах и характерных поступках этих богов и богинь отражена своеобразная игра конфликтующих элементов, в современном восприятии предстающая подчас неоднозначной и даже аморальной. Особенно это верно в отношении Локи. Локи— поистине удивительный персонаж. Пожалуй, во всем скандинавском пантеоне не найдется настолько противоречивого и, в то же время, настолько привлекательного божества. Этот факт признан не только в научной среде, но и в сообществе последователей Северной традиции, которая включает в себя ряд современных реконструкторских религий, стремящихся возродить культ скандинавских богов. Вопрос о роли и месте Локи в этом современном религиозном движении стал причиной идеологического раскола и по сей день вызывает жаркие споры среди американских северных язычников: этот необычный персонаж зачастую заводит в тупик не только ученых-исследователей, но и современных асатруа.

Учитывая ту провокационную роль, которую Локи нередко играет в эддических сюжетах, можно не удивляться, что ни академическое, ни религиозное сообщество до сих пор не пришло к единому мнению относительно его природы и функций. Историк религии Уильям Пейден отмечает, что «основой религий служит язык мифа <…> миф — это не носитель нейтральной, математической объективности, а непререкаемый голос, дающий имена тем величайшим силам, которые созидают, поддерживают и воссоздают человеческую жизнь»[1]. Мифы формируют и определяют эфемерное и вневременное, воздвигают живые мосты к нуминозному. И, до некоторой степени, подобные мифы — по самой своей природы — отражают верования и мировоззрение тех, кто их создает. Ввиду этого появление Локи в цикле мифов, сосредоточенном во всех остальных отношениях на так называемых «reginn», или силах порядка, оказывается еще более загадочным. Фрэнк Стентон Коули в своем эссе «Фигура Локи в германской мифологии» отмечает, что исследователь германской мифологии сталкивается со множеством непростых проблем, и «одну из самых больших загадок представляет собой бог Локи: различных мнений о его природе и сути наберется, пожалуй, не меньше, чем исследователей, когда-либо им занимавшихся»[2].

В связи с этим и ввиду той главенствующей роли, которую он играет в дошедшем до нас цикле мифов, Локи неизменно притягивает к себе внимание. Он оживляет эддические сюжеты и служит катализатором всевозможных приключений и неприятностей. Он одновременно и друг асов, и злейший их враг. Он причисляется к богам, но, в то же время, в битве Рагнарёка выступает на стороне их противников. Он не признает никаких границ и своей очевидной и неистребимой лиминальностью сводит на нет все усилия тех, кто пытается понять и классифицировать его природу. Одна из современных служительниц Локи описывает его как бога «парадокса и неопределенности»[3], и эта характеристика прекрасно объясняет, почему и средневековые христианские авторы (воспринимавшие его как своеобразный скандинавский вариант Сатаны), и многие современные ученые и северные язычники относились и относятся к нему так опасливо и неоднозначно.

В этой статье я попытаюсь исследовать природу Локи и его роль в эддических сюжетах, а также вопрос о том, какое влияние оказала его противоречивая натура на развитие современного северного язычества в Соединенных Штатах. Сущность Локи и его отношения с другими богами будут рассматриваться здесь в свете ключевых космологических принципов, отраженных в скандинавских верованиях (как древних, так и современных). Кроме того, я намереваюсь уделить внимание той подгруппе американских северных язычников, представители которой сосредоточены на поклонении Локи и его родичам.



Часть I. Роль Локи в Эддах

В скандинавской космологии мир начинается, фактически, с «большого взрыва». В начале была великая бездна под названием «Гиннунгагап». Исследователь Рудольф Зимек указывает, что этимология этого названия «с трудом поддается интерпретации», но предлагает такие варианты толкования, как «зияющая пустота» или, вслед за немецким ученым де Фризом, «пустота, наполненная магическими и творческими энергиями»[4]. В этой пустоте пребывали два диаметрально противоположных мира: Муспелльхейм, мир огня и движения, и Нифльхейм, мир льда, туманов и неподвижности. В конце концов, два мира столкнулись друг с другом, и эта первозданная катастрофа породила жизнь. Начался процесс космической эволюции. Когда лед Нифльхейма начал таять от жара Муспелльхейма, из первобытной смеси пара, льда, тепла и тумана возникло первое живое существо — протовеликан Имир. Имир стал питаться молоком первозданной коровы Аудумлы (от audhr — «богатство, изобилие»[5]). Аудумла, в свою очередь, питалась солью, облизывая соленые ледяные глыбы Нифльхейма.

Из этого соленого льда — материи, насыщенной жизненной силой, — под языком Аудумлы появилось еще одно существо. Это был великан по имени Бури. Впоследствии Бури стал отцом Бора, а Бор породил первых богов-асов, в числе которых был и Один[6]. Один и двое его братьев убили Имира и создали из его мертвого тела мир людей — Мидгард. Асы изначально определили границы своих миров путем истребления многих великанов-йотунов — потомков Имира, в роду которых впоследствии появился на свет Локи. Аналогичная динамика конфликта и насилия пронизывает все эддические сюжеты и лежит в основе спорной и противоречивой природы Локи.

Несмотря на то, что Один сам происходит от йотунов, асы в эддических мифах постоянно воюют с великанами. О сущности йотунов исследователи спорят не меньше, чем о природе Локи — самого знаменитого представителя этого племени. Выдвигалось множество различных гипотез. Одни ученые рассматривают йотунов как олицетворения сил природы, другие — как более древнюю группу богов, низвергнутую новыми божествами и потому враждующую с ними[7]. Последнюю теорию поддерживают некоторые последователи Рёккатру — маргинального течения в современном северном язычестве, ориентированного на поклонение не столько асами или ванам, сколько йотунам. Локи — это попросту самое явное из звеньев, связывающих асов с более суровым и первобытным миром великанов; по словам одного исследователя, он занимает «промежуточное положение между обреченными богами и враждебными силами, которые, в конце концов, их уничтожат»[8].

Согласно первоисточникам, на каком-то достаточно раннем этапе Локи стал побратимом Одина. В девятой строфе «Перебранки Локи» Локи напоминает Одину:

Один, когда-то —
помнишь ли? — кровь
мы смешали с тобою, —
сказал ты, что пива
пить не начнешь,
если мне не нальют[9].

Представления о братской связи Локи с Одином оказались весьма устойчивыми: они встречаются даже в английских народных заговорах XIX века. Из-за столь тесной и, судя по всему, неразрывной связи некоторые ученые попытались отказать Локи в статусе самостоятельного божества и свести его к одной из ипостасей Одина[10]. Фактически, это одно из трех основных толкований природы Локи; согласно двум остальным, Локи — бог огня или бог-трикстер. Кроме того, Жорж Дюмезиль рассматривал Локи как олицетворение импульсивного разума, поскольку тот не вписывался в его трехчастную функциональную классификацию божеств[11]. Чтобы сделать выводы о правомочности каждой из этих теорий, следует вначале рассмотреть, каким образом Локи проявляется и действует в первоисточниках.

Локи — дитя двух йотунов: Лаувейи («Лиственный остров») и Фарбаути («Жестокоразящий»). Его мать иногда также называют именем «Наль» («Игла»); по-видимому, кроме Локи, у нее было еще двое сыновей: Бюлейст и Хельблинди, о которых более ничего не известно. Локи часто фигурирует под именем «Лаувейссон» («сын Лаувейи»). Помимо этого, у него есть еще несколько прозвищ, или хейти, в том числе «Лофт» (что означает либо «Воздушный», либо «Облегчающий»[12]), «связанный бог», «отец волка» (т.е. великого волка Фенриса), «коварный» и «недруг богов»[13]. Предпринимались попытки отождествить его с Лодуром — третьим лицом божественной триады «Один — Хёнир — Лодур», однако этимологических оснований для подобного отождествления не находится.

У Локи две жены, несхожие друг с другом, как день и ночь. Первая, колдунья из Железного леса по имени Ангрбода («несущая горе»), родила от Локи троих «чудовищ»: волка Фенриса, олицетворяющего хаос, мирового змея Йормунганда и Хелу, которая стала богиней загробного мира. Опасаясь детей Локи и Ангрбоды, боги решили от них избавиться: Фенрира сковали волшебной цепью, Йормунганда бросили в океан, где он вырос и обвил своим телом весь Мидгард, а Хелу изгнали в мир мертвых. Вторая жена Локи, Сигюн, по-видимому, была асиньей, хотя достоверно о ее происхождении ничего не известно. Ее имя означает «победоносная»; в Эддах она упоминается всего трижды, и всякий раз — как верная жена Локи. За участие в убийстве Бальдра Локи связали в подземной пещере и подвесили у него над головой ядовитую змею. Но Сигюн не покинула мужа: она стоит рядом с ним и держит чашу, собирая в нее яд, каплющий из пасти змеи. Известно, что Сигюн родила от Локи двоих сыновей: Нарви и Вали. Обрушив на Локи свое возмездие, асы превратили Вали в волка, и тот растерзал Нарви, после чего асы связали Локи кишками его погибшего сына.

Именно Локи раздобыл для богов многие из их атрибутов и могущественных орудий — от копья Одина до молота Тора. В нескольких эпизодах Локи выступает как вор. В одном из таких сюжетов он тайком пробирается в спальню Сив, жены громовника Тора, и обрезает ей волосы. В скандинавской культуре это считалось крайне унизительным оскорблением, поскольку такому наказанию подвергали распутных женщин. Тор, естественно, пришел в ярость, но Локи пообещал ему возместить ущерб. Отправившись в Нидавеллир — страну двергов (карлов), чрезвычайно искусных в кузнечном ремесле, — Локи хитростью заставил их выковать для Сив новые волосы из чистого золота. Когда она приложила золотой парик к голове, волосы пустили корни и стали расти, как настоящие, так что благодаря этой проделке Локи богиня стала еще прекрасней прежнего. Кроме того, дверги выковали для Локи другие чудесные вещи, которые помогли ему загладить свою вину перед асами. Чтобы добиться этого, он втравил два семейства двергов в состязание, поспорив с карликом Брокком (который выковал волосы для Сив), что другие мастера его превзойдут, и поставив в заклад собственную голову. Брокк, разумеется, победил. Из-под его молота вышел лучший из всех даров, доставшихся асам, — молот Мьёлльнир для Тора. Однако Локи уцелел, заявив, что двергу по праву принадлежит лишь его голова, но не шея. Тогда Брокк зашил ему рот ремешком и на том успокоился.

Кроме того, Локи приложил руку к похищению яблок Идунн. Идунн была хранительницей яблок, даровавших молодость, — сами по себе скандинавские боги не были ни бессмертными, ни вечно юными. В одном из путешествий Локи попал в плен к великану Тьяцци, но выкупил свободу, пообещав привести к Тьяцци Идунн с ее молодильными яблоками. Свое слово Локи сдержал, и Тьяцци похитил богиню. Но когда асы начали слабеть и дряхлеть, Локи признал свою вину и отправился на выручку Идунн. Одолжив у Фрейи волшебное оперение, он в обличье сокола проник в горную крепость Тьяцци, превратил Идунн в орех и положил в корзину с яблоками. Затем, подхватив корзину когтями, он полетел обратно в Асгард. Тьяцци погнался за ним и погиб. Позднее дочь Тьяцци, великанша Скади, пришла к асам и потребовала виру за убийство отца. Локи и на сей раз выручил богов, смягчив свирепую великаншу: он предстал перед ней в таком потешном и унизительном виде, что та рассмеялась и сменила гнев на милость. Впрочем, Скади оказалась злопамятной и в конце концов все же отомстила сыну Лаувейи.

И, наконец, еще одна особенность Локи — гендерная неопределенность, которую отдельные ученые (например, де Фриз) причисляют к атрибутам, позволяющим классифицировать этого бога как трикстера. Гендерная амбивалентность — одна из самых больших проблем, которые осложняют адекватное восприятие этого переменчивого бога в сообществе современных северных язычников (вторую серьезную проблему составляет роль, которую Локи сыграл в гибели Бальдра, любимого сына Одина).



Часть II. Локи как трикстер

Согласно одной из самых устойчивых теорий, Локи по природе своей — трикстер. Нельзя сказать, что эта теория вовсе лишена противоречий, однако позволяет рассмотреть характер Локи с весьма интересной стороны. Льюис Хайд в своей книге «Трикстер создал этот мир» определяет трикстера как божество, представляющее «парадоксальную категорию священной аморальности»[14]. Далее он указывает, что трикстеры присутствуют почти во всех известных мифологических системах, а также занимают видное место в фольклоре и массовой культуре.

У каждой группы есть своя граница, свое ощущение внутреннего и внешнего, и трикстер всегда оказывается именно там — на границе. Он стоит на страже у городских ворот и у врат жизни, чтобы движение и обмен не прекращались ни на миг. И он же присматривает за теми границами, на основании которых группа определяет свое место в обществе. Мы постоянно проводим различия — между правильным и неправильным, священным и мирским, чистым и грязным, мужским и женским, старым и молодым, живым и мертвым; но в каждом из этих случаев трикстер волен в любой момент перейти границу и спутать всю нашу классификацию <…> Трикстер — это мифологическое воплощение двусмысленности и двузначности, двойственности и двуличия, противоречия и парадокса[15].

Несомненно, аморальность — одно из основных качеств Локи в том виде, в каком он предстает в дошедших до нас сюжетах, и именно эта черта больше всего мешает современным северным язычникам принять его как часть божественной космологии.

Поскольку неоднозначность и хитрость — определяющие свойства трикстеров[16], вполне естественно, что фольклористы и специалисты по истории религии и мифологии с готовностью относят Локи именно к этой категории богов. Подобно западноафриканскому Эшу, Локи может считаться трикстером не только «потому, что он дурачит всех подряд и сеет вокруг себя хаос, но и потому, что он постоянно ускользает из-под власти норм и правил»[17]. Например, Дюмезиль в своей монографии о Локи, не относя этого бога к числу трикстеров, тем не менее, рассуждает о нем как о «беспокойной мысли» — проявлении творческого и, зачастую, импульсивного разума[18]. Ян де Фриз, с другой стороны, со всей определенностью помещает Локи в разряд трикстеров, подчеркивая его роль возмутителя спокойствия[19] и, вслед за Дюмезилем, отождествляя его с Лодуром, истолкованным как божественный похититель огня:

По общему признанию всех исследователей, самые выдающиеся свойства Локи — его качества обманщика и вора. Во всех, за очень редкими исключениями, сюжетах он предстает как хитрец и озорник, наслаждающийся своими проказами. Иногда заметно, что шутки над богами доставляют ему почти что детское удовольствие; нередко он причиняет довольно серьезный ущерб, но в большинстве случаев сам же его и возмещает. <…> Чтобы объяснить Локи как религиозное явление, вполне достаточно будет истолковать его как трикстера[20].

Кроме того, можно провести параллель между Локи-трикстером и Локи — культурным героем, подобным Прометею. В фарерской балладе «Сказка о Локи» только Локи (в отличие от Одина и Хёнира) удается спасти крестьянского мальчика от разъяренного великана. Эта сказка уникальна тем, что Локи в ней изображается именно как культурный герой, а не как враг богов и людей. Любопытно также, что Локи в ней действует наряду с Одином и Хёниром, составлявшими вместе с Лодуром древнюю триаду творцов.

И Трикстер, и Герой — это мощные культурные архетипы, в которых нередко воплощаются отзвуки тех преображающих или травматических мгновений, когда сакральное проникает в повседневную жизнь. Это не только самые популярные, но и самые противоречивые и даже пугающие из всех мифологических или архетипических фигур. Даяна Пакссон в своей книге «Основы Асатру» предостерегает: «Если у вас есть проблемы с восприятием двойственности, держитесь от Локи подальше», — и далее отмечает: «…подобно Койоту из индейских мифов, Локи — одновременно и возмутитель спокойствия, и двигатель культуры, причем последняя из этих его функций зачастую оказывается следствием первой»[21].

Как указывает Хайд, трикстеры — это боги неопределенности[22]. Это персонажи, «способные проделать в ткани судьбы прореху, через которую можно выпасть из одной жизни в другую»[23]. Они помогают внешним влияниям и чужакам преодолевать ограничения и преграды, связанные с культурными условностями. Как лиминальные фигуры трикстеры нередко сначала устанавливают порог, а затем сами же его нарушают или отодвигают. Трикстеры обитают «в зазорах между различными языками или между небом и землей»[24] и своими хитроумными махинациями создают средства, при помощи которых диаметрально противоположные полюса (небо и земля, добро и зло, хаос и порядок) могут пересекаться друг с другом и чему-то друг у друга учиться, не соприкасаясь, однако, в реальности, а, значит, и не нарушая границ между сакральным и профанным[25]. Трикстеры — враги энтропии, живые воплощения истины, гласящей, что неизменность и постоянство — это всего лишь иллюзия, или, выражаясь словами древнегреческого философа Гераклита, что «всё течет, всё изменяется»[26].

Как и всякий уважающий себя трикстер, Локи — самый противоречивый персонаж во всем скандинавском пантеоне. Многие современные асатруа опасаются даже произносить его имя — настолько сильное беспокойство он им внушает. Локи вошел в стройный пантеон асов, так сказать, «с черного хода» — через побратимство с Одином (который и сам, мягко говоря, не лишен трикстерских качеств). Обменявшись братскими клятвами с владыкой асов, Локи получил право на такое же уважение и почести, как если бы приходился Одину родным братом[27]. Тем не менее, сам Локи так и не проникся уважением к правилам и привычкам асов. Любопытно, что, по одному из предположений, имя Локи происходит от слова со значением «веревочная петля» или «запутанная нитка»[28]. В дошедших до нас эддических сюжетах Локи то и дело «путает нитки» — и себе, и окружающим.

В природе всякого трикстера — подталкивать тех, кто с ним работает, к расширению границ понимания. Трикстеры — двигатели эволюции, носители динамической синергии и творческой силы. Они способствуют развитию и нередко выступают его катализаторами. Например, благодаря проделкам Локи боги приобретают такое ценное оружие, как молот Мьёлльнир, который помогает им защищать и поддерживать порядок, установленный ими же от начала времен. Позднее, когда один из великанов похищает молот Тора, Локи благодаря своей сообразительности помогает вернуть его[29]. Но, в то же время, по вине Локи боги теряют Бальдра, одного из любимых сыновей Одина; и, как утверждается, в конечном счете, Локи восстанет против богов.

Каковы же традиционные свойства трикстера, помимо уже упомянутой моральной неоднозначности? Фольклорист Барбара Бэбкок определяет фигуру трикстера по признаку двойственности:

Трикстеры — самый странный род персонажей во всей литературе, как устной, так и письменной. Трикстер определенно ассоциируется с созидательными силами и нередко обеспечивает людей такими базовыми ценностями, как огонь или основные для данной культуры продукты питания; но, в то же самое время, он постоянно позволяет себе самые антиобщественные поступки. Мы смеемся над ним, когда он попадает в неприятности и валяет дурака; нас смущает его сексуальная неразборчивость; но, в то же время, его творческая изобретательность не перестает нас удивлять и постоянно напоминает о том, что социальные ограничения, с которыми мы регулярно сталкиваемся, не так уж и непреодолимы. <…> При столкновении с другим персонажем он почти всегда нарушает какие-нибудь правила или границы; в результате ему приходится спасаться бегством и снова скитаться по свету без цели <…>

Трикстер — это <…> «созидательное отрицание», которое приносит в этот мир смерть, но тем самым раскрывает новые возможности <…> Предметы «есть» лишь относительно тех предметов, которых «нет»; всякая структура предполагает антиструктуру и без нее существовать не может. <…> Трикстер, «дурак», — отрицание, предлагающее возможность, — непосредственно и тесно связан с центром и всей сопутствующей ему неоднозначностью <…> И поэтому мы не только терпим эту «допустимую меру хаоса», этого «врага границ», но и воссоздаем его снова и снова[30].

Очевидно, что в эти достаточно широкие категории Локи вписывается без труда. Он — податель даров, культурный герой и, в то же время, носитель разрушения (или отрицания), участвующий в убийстве Бальдра и, в конце концов, возглавляющий силы йотунов в битве Рагнарёка. Эрин Вебер в своей статье о Нанабозо[31] и Гермесе кратко перечисляет особенности, общие для всех трикстеров в различных культурных традициях, и снова подчеркивает их неоднозначность и двойственность:

…божественные достоинства вперемешку с человеческими недостатками; функция учителя, нередко подразумевающая обучение на отрицательном примере (особенно в связи с амбивалентными действиями сексуального характера, наглядно демонстрирующими, какие последствия влечет за собой нарушение социальных норм), а также роль проводника в неизвестные миры или посредника между мирами. В сущности, трикстер олицетворяет весь набор противоречий, служащих нелегкому, но необходимому делу — примирению противоположностей самого мироздания[32].

Итак, выбиваясь из рамок любых других категорий, Локи, вполне удачно вписывается в категории, определяющие трикстеров. Приведем несколько примеров, наглядно иллюстрирующих этот его аспект.



Созидательная сила, культурный герой

Как уже отмечалось выше, Локи снабдил других богов некоторыми важнейшими орудиями. Чтобы искупить свою вину за похищение волос Сив, он добыл для Тора молот Мьёлльнир, помогающий защищать Мидгард и мир богов от воинственных йотунов; для Одина — кольцо-браслет Драупнир, с которого на каждую девятую ночь капают восемь точно таких же колец; для Фрейра — золотого вепря Гуллинбурсти, а для самой Сив — новые волосы, которые были выкованы из чистого золота, но мгновенно приросли к ее остриженной голове и продолжали расти, как настоящие. Миф о похищении волос Сив и последующей их замене на золотые интересен тем, что многие современные северные язычники (и некоторые ученые) предполагают, что волосы этой богини символизировали колосья (скорее всего, пшеничные) и что весь этот сюжет можно истолковать как символическое повествование о ежегодном сборе урожая. По словам исследовательницы Мэрион Ингем, те немногие ученые, которые все еще придерживаются этой трактовки, основанной на природной символике, ссылаются на то, что грозы необходимы для вызревания зерна, поскольку во время грозы часть атмосферного азота переводится в связанное состояние; а бог грозы — не кто иной, как супруг Сив, Тор, обладатель могучего молота[33]. Итак, Локи косвенным путем (как и подобает трикстеру) способствует изобильному урожаю.

Кроме того, Локи ассоциируется с огнем и, по мнению некоторых ученых (например, де Фриза), тождествен Лодуру, одному из троицы богов-творцов (наряду с Одином и Хёниром). В «Прорицании вёльвы» о Лодуре сказано, что он даровал первой паре людей «цвет и тепло жизни», тогда как Один наделил их дыханием, а Хёнир — сознанием:

Önd þauné áttu,
óð þauné höfðu,
lá né laeti,
né litu góða.
Önd gaf Óðinn,
óð gaf Hoenir,
lá gaf Lóður
og litu góða[34].

Разумеется, гипотезу о тождестве Локи и Лодура принимают не все исследователи. Этимологических свидетельств в поддержку этой гипотезы слишком мало, однако в ее пользу говорят некоторые другие данные: возможный перевод имени Лодура как «Податель огня», устойчивая связь Локи с огнем, особенно в фольклоре, где он нередко предстает как огненный дух или огненный демон, а также мифологические связи Локи с Одином[35].

По некоторым версиям, Локи изобрел рыболовную сеть, при помощи которой его же затем и поймали, когда он попытался ускользнуть от асов после событий, описанных в «Перебранке Локи». Далее, в уже упоминавшейся фарерской сказке о великане Скрюмсли и сыне крестьянина Локи проявляет себя как герой, раз и навсегда спасая мальчика от смертельной опасности, тогда как Один и Хёнир дают тому лишь временную передышку[36]. И, наконец, последнее обстоятельство, не вполне укладывающееся в характер «культурного героя», но, тем не менее, важное: в своих странствиях с Тором Локи постоянно помогает своему спутнику в переговорах с йотунами, эффективно выступая посредником между двумя несовместимыми культурами.



Промискуитет и сексуальная амбивалентность

Ни одно из проявлений Локи не доставляет современным исследователям и северным язычникам столько проблем, как его приключения на сексуальной ниве и его сексуальная амбивалентность. Локи — единственный из всех богов, несколько раз буквально менявший пол. Правда, Одина в «Перебранке Локи» обвиняют в женоподобии и подражании ведьмам, но Локи принимает женский облик по-настоящему и даже рожает, как женщина. В первый раз он меняет пол, чтобы спасти Асгард от страшной угрозы. В этом сюжете асы нанимают великана-каменщика построить крепкие стены вокруг Асгарда. Если бы он управился в назначенный срок, асам пришлось бы отдать ему в уплату солнце, луну и богиню Фрейю. Боги соглашаются на такие условия лишь потому, что завершить работу в срок кажется невозможным. Однако великану помогает его волшебный конь, Свадильфари, и работа продвигается гораздо быстрее, чем надеялись асы. Чтобы сманить жеребца и тем самым помешать каменщику достроить стены вовремя, Локи превращается в кобылу, а через некоторое время возвращает себе прежний облик и приводит Одину жеребенка, которого родил от Свадильфари, — восьминогого Слейпнира, названного в «Речах Гримнира» «лучшим из коней».

В другой раз Локи превращается в женщину (на сей раз в старуху) после смерти Бальдра. Хела, госпожа загробного мира, соглашается отпустить Бальдра в мир живых при условии, что его будут оплакивать все живые существа. Но Локи, приняв облик старухи-великанши по имени Тёкк, отказывается оплакать Бальдра, заявляя: «Пусть хранит его Хель». Кроме того, Локи обвиняют в том, что он провел восемь зим под землей в обличье женщины, доя коров и рожая детей[37]. По мнению Пребена Соресона, это обвинение «наверняка предполагало, что Локи служил наложницей великанам или троллям, которые славились своей грубой и необузданной сексуальностью»[38]. Соренсон указывает, что в скандинавской культуре «прозвучавшее в адрес мужчины обвинение в ношении женской одежды или выполнении женской работы, а также сравнение с женщиной или самкой животного сразу же вызывало целый комплекс ассоциаций с трусостью и недостатком мужественности»[39]. Таким образом, своими превращениями в женщину Локи, фактически, нарушает одно из серьезнейших социальных табу, совершая поступки, которые классифицировались как nið и/или argr, т.е. не подобающие мужчине и социально/сексуально девиантные.



Выход за рамки социальных ограничений / нарушение границ

В этой области трикстерские черты Локи проявляются ярче всего. В первую очередь здесь, конечно, бросаются в глаза вышеупомянутые нарушения гендерных и сексуальных табу. Как уже было сказано, непостоянство гендера проявляется у Локи в таком поведении, которое считалось nið и/или argr, то есть немужским, женоподобным, а потому неприемлемым. Следует отметить, что многие современные асатруа находят эту форму поведения не менее преступной, чем ту роль, которую Локи сыграл в убийстве Бальдра.

Кроме того, сам путь, которым Локи вошел в общество асов, свидетельствует о его статусе «иного». Будучи по происхождению йотуном, представителем племени, постоянно враждующего с асами, он, тем не менее, получает место среди асов как побратим Одина. Он часто путешествует между мирами асов и йотунов. Одна из двух его жен — асинья (Сигюн), другая — великанша (Ангрбода). Последняя рождает от него троих чудовищных детей: великого волка Фенриса, олицетворение хаоса, которого асы настолько боятся, что прибегают к обману, чтобы связать его и посадить на цепь; исполинского змея Йормунганда, обвивающего своим телом весь Мидгард; и Хелу, полуженщину-полутруп, изгнанную в подземный мир. Сигюн родила от Локи двоих сыновей, Нарви и Вали; но одного из них асы превратили в волка, и тот растерзал своего брата. Итак, с одной стороны, Локи приносит асам ценные дары и благодаря своему хитроумию помогает богам избегать различных опасностей (или выручает их из неприятностей, которые сам же и навлек), но с другой — порождает детей, олицетворяющих силы разрушения, преображения и смерти.

Локи — вор, а, значит, по определению нарушитель границ. Он крадет ожерелье Фрейи и волосы Сив, а также помогает великану Тьяцци похитить богиню Идунн с ее молодильными яблоками. Однако в последнем сюжете Локи в конце концов спасает Идунн и навлекает гибель на Тьяцци, а когда дочь последнего, Скади, приходит к асам и требует виру за убийство отца, тот же Локи ухитряется смягчить ее гнев. Чтобы заставить свирепую великаншу рассмеяться, он привязывает собственные гениталии к бороде козла и развлекает Скади потешными прыжками, — то есть вновь демонстрирует сексуально амбивалентное поведение. Положив начало цепи событий, которые привели Скади в Асгард, Локи переступил еще одну границу и привнес в священную обитель асов толику дикой и первозданной силы йотунов.

Кроме того, Локи искусно меняет обличья, и это, пожалуй, — самая полезная из всех его способностей, связанных с нарушением границ. Он превращается в кобылу (мать Слейпнира), тюленя (для сражения с Хеймдаллем после похищения Брисингамена), муху (в двух отдельных сюжетах), блоху, женщину, старуху-великаншу и лосося. Кроме того, он одалживает у Фрейи волшебное соколиное оперение, с помощью которого превращается в птицу (в частности, для того чтобы спасти Идунн)[40]. В своем оборотничестве Локи зачастую нарушает не только границы физического облика, но и гендерные ожидания, как уже было сказано выше.



Созидательное отрицание / привнесение смерти в мир живых / раскрытие возможностей

Сам по себе Локи никогда не воспринимался как божество смерти, однако в эддических сюжетах он постоянно ходит по краю смерти и постоянно ассоциируется с превращениями. Во-первых, он — отец Хелы, которой в скандинавском пантеоне отведена роль богини загробного мира. Во-вторых, погубив Бальдра, Локи тем самым внося смерть в мир асов, но и открывая для миропорядка, созданного богами, возможность пережить Рагнарёк: после Рагнарёка Бальдр освободится из царства мертвых, а, значит, какая-то часть мира богов уцелеет.

Локи — очевидно лиминальная фигура, всегда занимающая некое промежуточное положение. Он не принадлежит полностью ни к миру йотунов (носителей хаоса), ни к миру богов, — благодаря чему свободно перемещается между этими мирами и может обеспечивать плодотворное сотрудничество между ними. Локи — дитя хаоса, привязанное, однако, к порядку узами тех клятв, которыми он обменялся с Одином. Поэтому он может проявлять свою преображающую силу непосредственно в упорядоченном мире богов. Локи аккуратно открывает двери, через которые эта сила входит в мир порядка, оставаясь под относительным контролем. Пожалуй, именно лиминальность — самая амбивалентная из всех особенностей этого божества, как, впрочем, и многих других трикстеров, хотя даже при беглом знакомстве с дошедшими до нас источниками становится ясно, что этим свойством обладает и Один. Но Один всегда возвращается в защищенный мир inangarð, на освященную землю богов. Локи же изначально не принадлежит к миру асов, хотя время от времени и может в нем находиться. Он — вечный чужак, вечный «иной», вечный маргинал в сообществе богов[41].

Как свидетельствуют о том сюжеты с участием Локи, община никогда не принимает полностью трикстера, который ей служит. Но именно поэтому трикстер предоставляет уникальную ролевую модель для тех людей, которые сражаются с искусственными и зачастую сковывающими по рукам и ногам культурными или социальными ограничениями. Трикстеры помогают людям распознавать и эффективно использовать возможности, отнятые у них, замаскированные или вовсе объявленные несуществующими по причине тех или иных культурных условностей. Стремление преодолеть судьбу и улучшить свою участь — распространенная тема многих мифов, от предания о Прометее, похитившем огонь ради блага человечества, до цикла эддических песней о Сигурде, сражающемся с превратностями и жестокостью неумолимого вирда. Миф увековечивает эту извечную борьбу, а трикстер показывает различные способы, позволяющие выйти из нее победителем. Совокупность подобных способов Хайд обозначает термином «арт» (artus), предполагая, что именно «владение артом» и есть определяющее свойство трикстера[42].

Латинское слово «artus» означает «сочленение» или «сустав», но при этом оно связано со словом «ars» — «искусство, ремесло, мастерство» (или «ловкость рук»)[43]. Трикстеры наделены уникальным даром: они находят точки стыка между противоположностями, между небом и землей, и, опираясь на них, как на рычаги, переворачивают реальность, образно говоря, с ног на голову. Как «мастера арта» трикстеры выявляют тайные уязвимые места (так Локи сумел разузнать, что Бальдра можно убить побегом омелы) и распознают обманы, используя в своих целях первые и разоблачая вторые. Вполне вероятно, что убийство Бальдра так и сошло бы Локи с рук, если бы он не явился на пир к Эгиру и не принялся планомерно разоблачать недостатки всех присутствующих богов и богинь, указывая, в чем именно те не оправдывают ожиданий, возлагаемых на сообщество богов (прообразом которого, разумеется, служила скандинавская община той эпохи со всеми присущими ей нравами и обычаями). Таким образом, Локи понес наказание не столько за убийство одного из богов, сколько за этот тотальный сеанс разоблачения, описанный в эддической песни «Перебранка Локи».

Как отмечает Хайд, «трикстер меняет взаимоотношения между паттернами и тем самым переопределяет сами паттерны»[44]. Пребывая вне сообщества, но, в то же время, до некоторой степени оставаясь его частью, трикстер обладает высокой степенью свободы, благодаря чему может не только выявлять слабости и недостатки членов общины, но и манипулировать ими к своей вящей выгоде. Он служит переводчиком с языка мифа на язык мирской культуры, чем, по-видимому, и объясняется популярность образа Локи в скандинавском и даже англосаксонском фольклоре. Вообще, трикстер — во многих отношениях именно переводчик. Перевод — акт превращения одного в другое, основанный на принципе артикуляции, — лежит в основе большинства известных нам деяний Локи. Этот акт можно истолковать одновременно и как жертвоприношение (того, что переводится, или преображается), и как созидание. То, чего коснулся трикстер, уже никогда не станет прежним и не останется непознанным. В то же время, трикстер, сам не ведающий стыда, заставляет (зачастую — путем нарушения социальных правил и границ) острее осознать те явления, которые в обществе могут определяться как постыдные. Трикстера неизбежно наказывают за его преступления против общественных норм, пытаясь тем самым подчеркнуть, что отсутствие стыда подразумевает отсутствие уважения к обществу. Однако трикстер протестует не против уважения к святыням, а против бессмысленных, бездумных ограничений, которые сами по себе святотатственны в силу своей бездумности, даже если считается, что нарушать их постыдно. Свидетельства тому можно обнаружить в «Перебранке Локи», где Локи осуждает богов за нарушение сексуальных норм. Трикстеры не только учат обходить культурные запреты, но и указывают, в каких случаях их необходимо соблюдать.

Локи как трикстер — одновременно и ловкий вор, и провокатор, весело отплясывающий на границе между сакральным и профанным, постыдным и почетным, общепринятым и запретным. Как трикстер он поддерживает традиционную структуру и границы своего общества, но, в то же время, открывает врата силам священного, нуминозного, неожиданного — всего, способствующего эволюции, — чтобы силы эти коснулись общества и преобразили его суть.



Часть III: Локи в современном американском северном язычестве

В академическом сообществе Локи по-прежнему воспринимается как фигура, по меньшей мере, амбивалентная. Соответственно, и в современном северном язычестве отношение к нему сложилось двойственное. По линии вопроса о том, допустимо ли поклонение Локи, проходит один из главных идеологических водоразделов в американском сообществе северных язычников, и вопрос этот вызывает жаркие дискуссии. Следует отметить, что в данной статье рассматривается только обстановка среди северных язычников в США. При сборе материалов опрашивались только американские северные язычники, поэтому никаких выводов о положении дел среди северных язычников Исландии и других стран Европы автор не делает.

Северное язычество — религия реконструкторская. По сути, это означает, что его последователи стремятся воссоздать те религиозные практики, которые бытовали до утверждения христианства. Реконструкторы придают исключительно важное значение исторической точности во всем, что касается обрядов, ритуалов и отношения к богам вообще. Помимо северного язычества, существует еще немало других реконструкторских религий. Северное язычество вдохновляется культурой и религией народов Северной Европы, современный эллинизм пытается возродить религию Древней Греции, ортодоксальный кеметизм — культурные и религиозные традиции Древнего Египта, и так далее. Но у всех реконструкторских религий есть одна общая черта, а именно: все они отводят чрезвычайно важную роль тому, что в Северной традиции называется «источниками» (lore). Северные язычники относят к числу «источников» Старшую и Младшую Эдды, саги, англосаксонские лечебные заговоры и все дошедшие до нас исторические тексты, а также современные научные исследования в различных областях — лингвистические, антропологические и так далее. Именно этот корпус произведений, ни одно из которых исходно не предназначалось для использования в религиозных целях, послужил основой для реконструкции северно-языческих ритуалов и предопределил отношение к богам, преобладающее среди современных северных язычников.

Никто из богов и богинь не вызывает у северных язычников такой бурной реакции, как Локи. Четверо из тех, кто был опрошен при сборе материалов для этой статьи, сообщили, что из-за поклонения Локи их буквально вынудили покинуть сообщество северных язычников, а одной служительнице Локи из Колорадо местная община даже угрожала смертью за ее убеждения[45]. Впрочем, это крайние случаи. Большинство асатруа относятся к Локи со смесью уважения и осторожности. Даяна Пакссон, известный автор книг и статей о северном язычестве, пишет в своей книге «Основы Асатру»:

Если хотите вызвать среди северных язычников «воодушевленную» дискуссию, спросите у них, следует ли чествовать Локи в ритуалах. Некоторые и, в особенности, последователи теодической традиции, до того боятся этого бога, что запрещают даже произносить его имя в ритуальном пространстве. Другие отмечают, что Локи приносит не только неприятности, но и дары, и проводят в его честь особые блоты, совершая возлияния коричным шнапсом или перцовкой; каждый участник, принимая чашу, всякий раз выплескивает немного спиртного в огонь. Однако не следует забыть, что Локи — трикстер, и если у вас нет опыта работы с хаотическими силами, то, пожалуй, лучше вообще не привлекать его внимания[46].

Совершенно иной точки зрения придерживаются последователи теодизма (Theodism), которые считают Локи предателем, лжецом и недругом богов[47]. В сущности, последнее и составляет основную проблему, с которой северные язычники сталкиваются при попытках определить место Локи в своей религии: согласно Эддам, в день Рагнарёка он будет сражаться против богов. Многим не удается примирить верность и служение Локи с верностью и служением остальным асам, несмотря на то что в Младшей Эдде он со всей определенностью включен в перечень богов.

На противоположном конце спектра располагаются некоторые северные язычники и скандинавские неоязычники, сосредоточившие свою религиозную практику на поклонении йотунам. Они нередко называют себя «Рёккатру» (Rökkatru) или просто «Рёкк» (Rökkr), от древнескандинавского слова со значением «сумерки»[48]. Многие из них описывают свой индивидуальный опыт взаимодействия с Локи, резко противоречащий представлениям, типичным для консервативной части северно-языческого сообщества. Более того, в последние годы появляется все больше женщин, посвятивших себя Локи в качестве служительниц или жен[49]. В 2006 году был опубликован первый сборник религиозной поэзии, посвященный Локи, — «Трикстер, мой любимый» Элизабет Вонгвизит. Нет нужды пояснять, что в магистральном течении северного язычества те, кто объявил себя Рёккатру или как-то иначе сосредоточился на служении Локи и его родичам, обычно не приветствуются.

Значительное возмущение и враждебность в среде северных язычников вызывают неошаманы, практикующие в русле Северной традиции и зачастую много работающие с Локи и его родней. Такие издания, как «Книга йотунов» Рейвена Кальдеры, представляющие великанов в благоприятном свете, нередко навлекают на себя оскорбительную критику. «Такой громкой (и такой дурной) славой, как Локи, пожалуй, не может похвастаться ни один из йотунов», — отмечает мистер Кальдера[50]. Кейси Вудс, последователь северно-языческой родовой традиции (Tribalism), так описывает затруднения, которые вызывает Локи у среднестатистического северного язычника:

В современном северном язычестве реконструкторского толка Локи — проблемное божество. Те, кто кладет в основу своих реконструкций англосаксонские источники, худо-бедно избегают проблем, связанных с Локи, потому что в этих источниках он не упоминается. Остальным приходится труднее, и среди них можно выделить три совершенно различных подхода к этому богу:

* Локи — худший из злодеев и великий преступник против человечества и богов Асгарда. Его не следует чтить. Не стоит даже упоминать о нем (тем более — во время священных обрядов);

* К Локи следует относиться с опаской, но и с определенным уважением, чтобы не навлечь на себя его гнев или недовольство Одина, поскольку Локи — побратим Одина, и воздавать почести только одному кому-либо из них, обходя вниманием другого, было бы невежливо. Схожим образом с ним обращаются и те, кто просто не понимает, как подходить к этому богу, и предпочитает держаться середины между крайностями;

* Локи заслуживает искренней любви и почтения. Те немногие, что действительно чтят и любят Локи (а не просто пользуются его именем как оправданием для собственных неблаговидных поступков), любят его по-настоящему и всем сердцем, хотя с готовностью признают, что работать с ним трудно: он никому не дает долго стоять на одном месте и постоянно подталкивает своих последователей к развитию и росту[51].

Приверженцы Локи указывают, что в сюжетах из скандинавских источников он фигурирует едва ли не чаще любого другого божества и что без него эти истории стали бы гораздо беднее. Кроме того, они нередко ссылаются на триумвират Одина, Хёнира и Локи. Некоторые из тех, кто занимает в своем религиозном сообществе маргинальное место (либо в связи с причастностью к традиции северного шаманизма, к которой многие северные язычники в США относятся неоднозначно, либо вследствие нарушения гендерных или сексуальных табу, либо по причине работы с йотунами), обращаются к Локи в поисках ролевой модели, отмечая:

Почти во всех культурах этических систем было две — идеальная и практическая. И дохристианская Северная Европа — не исключение. Существовал воинский этический кодекс, в котором важнейшее значение придавалось чести и честности; и без него очень быстро распался бы весь жизненный уклад… но поскольку мир, в котором жили древние скандинавы, был суров и зачастую жесток, людям иногда приходилось поступать бесчестно, просто чтобы выжить. Коварство Локи чаще всего направлено против врагов Асгарда. <…> Благодаря Локи асы получили многие из ценнейших своих сокровищ, но чтобы добыть их, ему нередко приходилось поступаться честью[52].

В этом отношении Локи снова предстает в той же роли, которую он исполняет в фарерской «Балладе о Локи»: под его покровительством оказываются все те, кто выходит за рамки, установленные другими силами порядка. Он — бог всего того, что больше никуда не вписывается[53].

Не удивительно, что такой реконструкторской религии, как современное северное язычество, Локи доставляет столько хлопот. Северное язычество — религия очень консервативная, как и положено реконструкторским религиям. Реконструкторы обращаются к богам со стремлением сохранить свое сообщество в неизменности. Они пытаются создать современную религию и религиозную общину по модели некоего идеализированного образа прошлого. И если в более либеральных деноминациях и в скандинавском неоязычестве дошедшие до нас сюжеты и источники используются как отправная точка и стимул для духовной работы, основанной на личном опыте, то традиционалистам подобный подход чужд. Они используют источники для того, чтобы в лучшем случае четко определить свою религиозную практику, а в худшем — чтобы ее ограничить. Локи же во многих отношениях олицетворяет принцип перемен со всем сопутствующим им хаосом и беспорядком. Поэтому вполне естественно, что в религии, сосредоточенной на сохранении и воссоздании прошлого, его влияние зачастую не приветствуется. И все же трудно удержаться от вопроса о том, чего лишаются эти традиционалисты, исключая из своего пантеона подобное божество. Без той энергичной творческой силы, которую придает мифологическим сюжетам Локи, предания о богах оказались бы на редкость скучными. И в такой религии, которой приходится постоянно уравновешивать верность прошлому заботой о выживании и развитии в современном мире, именно Локи со своим искусством переходить любую пропасть по лезвию ножа, оказался бы уместен как никто другой.

Северные язычники любят Локи и ненавидят. У тех, кто служит Ему, этот бог вызывает глубочайшее уважение и преданность, однако другие представители той же религии считают его «заклятым врагом» и предателем. Ученые сталкиваются со столь же серьезными проблемами при попытках его классифицировать, и, в целом, образ его остается противоречивым и, в то же время, притягательным. Кем бы мы его ни считали — злодеем или трикстером, божеством, достойным почестей, или недругом богов, заслуживающим только проклятий, — одно его присутствие в Эддах служит гарантией, что боги и миры, в которых они обитают, никогда не застынут в неподвижности. До тех пор, пока Локи привлекает к себе интерес исследователей и внимание верующих, сюжеты, изложенные в Эддах, не утратят жизни и смысла. Они по-прежнему будут волновать и захватывать воображение, разжигать в сердце огонь духовной любви и, на манер, достойный самого Локи, подстегивать конфликты и споры, разногласия, противоречия и эволюцию.



Источники:

Babcock-Abrahams, Barbara. “A Tolerated Margin of Mess: The Trickster and His Tales Reconsidered”. // Journal of the Folklore Institute, vol. 11, no. 3 (1975), pp. 147—186.
Balme, Maurice, et al. Athenaze: An Introduction to Ancient Greek. New York: Oxford University Press, 2003.
Bellows, Henry (tr.) The Poetic Edda. New York: The American Scandinavian Foundation, 1926.
Cawley, Frank Stanton. The Figure of Loki in Germanic Mythology. Cambridge: Harvard University Press, 1939.
Davis, Erik. “Trickster at the Crossroads”. // Gnosis Magazine, Spring #19, 1991.
de Vries, Jan. The Problem of Loki. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia Societas Scientiarum Fennica, 1933.
Dumezil, Georges. Loki. France: Flammarion.
Ellis-Davidoson, H.R. Gods and Myths of Northern People. New York: Penguin Books, 1964.
Guerber, H.A. The Norsemen. UK: Senate Publishing Company, 1994.
Hyde, Lewis. Trickster Makes the World. New York: North Point Press, 1998.
Kaldera, Raven. Jotunbok: Working with the Giants of the Northern Tradition. MA: Asphodel Press, 2006.
Krasskova, Galina. Exploring the Northern Tradition. New Jersey: New Page Books, 2005.
MacCulloch, John. Mythology of All Races, Vol. 2. New York: Cooper Square Publishers, Inc., 1964
Paden, William. Religious Worlds. Boston: Beacon Press, 1994.
Paxson, Diana. Essential Asatru. New York: Citadel Press, 2006.
Rooth, Anna Birgitta. Loki in Scandinavian Mythology. Lund: C.W.K. Gleerups Förlag, 1961.
Sigurðsson, Gísli (tr.). Eddukvaeði. Iceland: Mál og menning, 1999.
Sorenson, Preben. The Unmanly Man: Concepts of Sexual Defamation in Early Northern Society. Denmark: Odense University Press, 1983.
Simek, Rudolf. Dictionary of Northern Mythology. UK: DS Brewer, 1993.
Weber, Erin, “Nanabozho and Hermes: A Look at the Persistence of the Trickster Archetype in Louise Erdrich’s Tracks and Thomas Mann’s Death in Venice”. M.A. thesis, Middle Tennessee University, 2006.

Перевод с англ. Анны Блейз






[1] William Paden, Religious Worlds. Boston: BeaconPress, 1994, p. 73. — Здесь и далее примечания автора, если не указано иное.

[2] Frank Stanton Cawley, The Figure of Loki in Germanic Mythology. Cambridge: Harvard University Press, p. 310.

[3] Фуэнсанта Пласа, из личной беседы с автором, 20 апреля 2007 года.

[4] Rudolf Simek, Dictionary of Northetn Mythology. Trans. Angela Hall. Suffolk, UK: St. Edmundsbury Press, Ltd., 1993, p. 109.

[5] Ibid., p. 22.

[6] Krasskova, Exploring the Northern Tradition. New Jersey: New Page Books, 2005, p. 28.

[7] John McCulloch, Mythology of All Races, vol. 2. New York: Cooper Square Publishers, 1964, p. 281.

[8] Cawley, The Figure of Loki in Germanic Mythology, p. 311.

[9] "Перебранка Локи", 9, рус. пер. А.И. Корсуна. — Примеч. перев.

[10] Stefanie Von Schnurbein, “The Function of Loki in Snorri Sturluson’s Edda”. // History of Religions, vol. 40, no. 2 (November, 2000), p. 113.

[11] Georges Dumezil, Loki. France: Flammarion, 1986, p. 216.

[12] Simek, Dictionary of Northern Mythology, p. 195.

[13] MacCulloch, Mythology of All Races, p. 147.

[14] Lewis Hyde, Trickster Makes the World. New York: North Point Press, 1998, p. 10.

[15] Ibid., p. 7.

[16] Ibid., p. 18.

[17] Erik Davis, “Trickster at the Crossroads”. // Gnosis, 19 (1991), p. 39.

[18] Dumezil, Loki, p. 216.

[19] Jan de Vries, The Problem of Loki. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1933, p. 224.

[20] Ibid., pp. 253—254.

[21] Diana Paxson, Essential Asatru. New York: Citadel Press, 2006, p. 71.

[22] Hyde, Trickster Makes the World, p. 247.

[23] Ibid.

[24] Ibid., p. 260.

[25] Ibid., p. 263.

[26] Maurice Balme et al., Athenzae: An Introduction to Ancient Greek. New York: Oxford University Press, 2003, p. 11.

[27] Krasskova, Exploring the Northern Tradition, p. 97.

[28] “Viking Baby Names” Ellipsis, www.ellipsis.cx/~liana/names/norse/vikbynames.h....

[29] Гибкость гендерных границ, о которой мы впоследствии поговорим подробнее, — еще один признак, характерный для многих трикстеров, и не случайно Тору и Локи в «Песни о Трюме» приходится переодеться в женское платье, чтобы отвоевать молот. Более того, Локи дважды меняет пол в буквальном смысле слова, и в одном из этих случаев даже становится матерью.

[30] Barbara Babcock-Abrahams, “A Tolerated Margin of Mess: The Trickster and His Tales Reconsidered”. // Journal of the Folklore Institute, 11, no. 3 (1975), pp. 147—186.

[31] Нанабозо — трикстер и культурный герой в мифах индейцев-алгонкинов. — Примеч. перев.

[32] Erin Weber, “Nanabozho and Hermes: A Look at the Persistence of the Trickster Archetype in Louise Edtich’s Tracks and Thomas Mann’s Death in Venice”. // M.A. thesis, Middle Tennesee University, 2006, p. 74.

[33] Krasskova, Exploring the Northern Tradition, p. 53.

[34] Eddukvaeði, trans. Gísli Sigurðsson. Reykjavik: Mál og Menning, 1999, p. 9.

[«Прорицание вёльвы», 18, в рус. пер. А.И. Корсуна:

«Они не дышали,
в них не было духа,
румянца на лицах,
тепла и голоса;
дал Один дыханье,
а Хёнир — дух,
а Лодур — тепло
и лицам румянец». — Примеч. перев.]

[35] MacCulloch, Mythology of All Races, pp. 148—149.

[36] H.A. Guerber, The Norsemen. UK: Senate Publishing Company, 1994, p. 119.

[37] «Перебранка Локи», строфа 23.

[38] Sorenson, Preben. The Unmanly Man: Concepts of Sexual Defamation in Early Northern Society. Denmark: Odense University Press, 1983, p. 24.

[39] Ibid.

[40] MacCulloch, Mythology of All Races, p. 146.

[41] Krasskova, Exploring the Northern Tradition, p. 99.

[42] Hyde, Trickster Makes the World, p. 252.

[43] Ibid., p. 254.

[44] Ibid., p. 257.

[45] Элизабет Вонгвизит, из личной беседы с автором, 16 марта 2005 года.

[46] Paxson, Essential Asatru, p. 72.

[47] К.С. Халсман, из личной беседы с автором.

[48] Krasskova, Exploring the Northern Tradition, p. 97.

[49] В современном северном язычестве встречаются также служительницы Одина, скрепившие свои отношения с ним в форме брачных уз; схожим образом поступают и некоторые женщины, посвятившие себя Фрейру.

[50] Raven Kaldera, Jotunbok: Working with the Giants of the Northern Tradition. Massachusetts: Asphodel Press, 2006, p. 251.

[51] Кейси Вудс, из личной беседы с автором, 17 июля 2006 года.

[52] Кеназ Филан, из личной беседы с автором, 1 ноября 2007 года.

[53] Софи Райхер, из личной беседы с автором, 12 сентября 2005 года.

@темы: Литература, Локи, мифология

---

[Crazy_Humster]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Комиксы

[sakura89]

А между тем в сети появился первый том нового канона. Скачать можно тут

comicsgeek.ru/publ/70-1-0-1369

@темы: Литература, комиксы, ссылки, Информационное, вселенная Marvel

---

"Тор разрушитель"

[Старскрим]

Сегодня в книжном магазине увидел вот это:

Автор - Вольфганг Хольбайн
Под обложкой написано, что автор сотрудничает с Manowar. Какое отношение Manowar имеет к Марвел - не знаю, но на обложке Тор вполне узнаваем - если не по лицу, так по доспеху и помеси Мьёлльнира с тессерактом в руках. Х)
Вот что говорит про автора Википедия: ru.wikipedia.org/wiki/%D5%EE%EB%FC%E1%E0%E9%ED,...

Кто-нибудь что-нибудь про эту книгу знает? Это вообще читабельно? А то я в паре мест открыл и как-то засомневался.
Об одном подумал: вот как надо фанфики писать! С размахом! Обычно Тора величают более благозвучными эпитетами - Громовержец, защитник... Но я полистал - действительно, разрушитель: там, куда упал мой взгляд, он занимался тем, что прикладывал Локи спиной, а потом носом в стену. И именно Тор вопит: "Ты мне не брат!" А ещё там много о норнах. А мы с вами, товарищи, всё в дайрях сидим...

@темы: Литература, юмор, Тор

---

Кроссворд

[red__king]

Дорогие друзья! Вчера мне захотелось поразгадывать какой-нибудь кроссворд по скандинавской мифологии. Но увы, в сети нашлись только темы греческих мифов (ну куда же без попсы ), египетских и даже индийских. Ни одного кроссворда, где был бы хотя бы десяток вопросов о нашей любимой мифологии. И тогда я решил создать такой кроссворд сам. Он вышел не совсем совершенным (например, у двух слов пришлось убрать по букве и из-за невнимательности пропущено число 19 как таковое.) Но я надеюсь, что вам понравится это моё незамысловатое творчество. Инструкция по применению проста: распечатывайте, сохраняйте в графическом редакторе и заполняйте прямо там или же чирикайте ручкой прямо по экрану.
P.S. - некоторые вопросы для облегчения атмосферы снабжены петросянскими шутками.

Вопросики

По горизонтали:

2. Брат Одина.
3. Предок богов, возникший из солёных инеистых глыб.
5. Самая доверенная прислужница Фригг.
6. Молчаливый бог мщения.
8. В эту рыбу превратился Локи, пытаясь скрыться от богов после знаменитой перебранки.
9. Ваш любимый скандинавский бог. *trollface*
13. Мировое древо. (Одна не слишком значительная буковка была целесообразно пропущена, дабы кроссворд вообще получился. )
16. Ледяной мир, один из первых миров.
21. Знаменитый меч Сигурда (по-германски Зигфрида).
22. Владычица моря.
23. Малоизвестная богиня, защитница дома от воров.
25. Ходит такой с молотом, всех защищает.
26. Мир верховных богов.
27. Проглотил солнце, откусил Тюру руку, убил Одина (всё правильно сделал).
28. Олицетворение земли и таки настоящая мать Тора.
29. Бывает тёмным, бывает светлым.
30. Длинный водоём, по бокам скалы, а одним словом это...
31. Поэт и певун в одном лице.
33. Вместе с братцем убил Квасира, в итоге получив из его крови мёд поэзии.
36. Бог луны.
37. Скандинавский аналог Афродиты.
38. Воин, павший в бою и проживающий после смерти в соответствующем месте.
41. Один из сыновей Тора.
43. Из его расчленённого тела беспощадные боги сотворили мироздание.
44. Охотится, гоняет на лыжах и стреляет лучше Хоукая.
45. По канону богиня плодородия, по Марвелу богиня войны. (А ещё я ненавижу, когда её парят с Локи.)
46. Волшебное кольцо, один из артефактов богов.
48. В далёких Греции и Риме живут их дальние родственницы по судьбе - мойры и парки.
52. Первочеловек, созданный из дерева.
53. Посланник Одина, спускался в Хельхейм по делу Бальдра.
54. Богиня ночи.
56. Лучший конь в мире со специфическим количеством ног.
57. Корабль, построенный из ногтей мертвецов (Артемию Лебедеву и не снилось.)
58. Солнце, сестра месяца.
59. Коза, которая поедает крону несчастного ясеня.
61. У Одина было много разных причудливых имён. Подумайте и назовите одно из них *trollface*
62. Мир жалких людишек.
64. Вместе со своим парнем спряталась в рощице во время конца света, после чего стала прородительницей нового поколения. (Было бы всё так просто, никто бы и не думал поднимать истерию по поводу 2012. Спрятался в рощице - выжил.)
66. Дракон, гложущий корни мирового древа.
68. Мамочка трёх знаменитых чудовищ. (Вот к чему иногда приводят случайные связи.)


По вертикали:

1. Радужный мост.
2. Ещё один брат Одина.
4. Самая старая из сестриц-предсказательниц.
6. Имя бога мщения, а также одного из сыновей Локи.
7. Самый светлый, самый добрый, самый красивый, все от него прутся.
10. Глава пантеона.
11. Жена главы пантеона.
12. Хранительница молодильных яблок.
14. Копьё Одина. (У меня там одна незначительная буковка случайно пропущена, но вы же разберётесь, ок? хD)
15. Мир гномов, троллей и им подобных.
17. Мир светлых альвов.
18. Страж богов, во время конца света задудит в рожок Гьяллархорн.
20. Мир огненных великанов.
24. Бог плодородия.
26. Именование верховных богов.
31. Этим именем назывался Один в песне "Поездка ..."
32. Персонификация дня.
34. Мировой змей.
35. Бог-скальд.
39. Слепой бог, ненароком пристреливший всеобщего любимца.
40. Прислужница Фригг, защитница людей от всякого рода опасностей.
42. Космическая корова, активно поспособствовавшая сотворению мира и богов.
47. Жена Бальдра.
49. Конец света по-скандинавски.
50. Мир ледяных великанов и родина Локи.
51. Рай доблестных воинов, павших на поле боя.
53. Владычица царства мёртвых.
55. Бог плодородия и моря родом из Ванахейма.
58. Супруга Локи.
60. Представитель более низшей касты богов.
63. Это "вещество" часто фигурирует в мифологии. Например, как описание ледяных великанов.
65. Есть Старшая, а есть Младшая. Что бы мы без них делали!
67. Ещё одна прислужница Фригг, первым делом занимающая роль её посланницы.

Сам кроссворд

@темы: Литература, Локи, мифология, Один, Тор, Асгард, Бальдр, Сиф

---

статья: Что может рассказать шлем? - глава 3

[Егинэ]

Всё, что я могла сказать на основаннии фактов, я уже сказала.
Дальше хуже - исключительно махровое ИМХО, интерпретации, мысли на тему и т.п.
Попытка разобраться, что ещё курили в Марвел, работая фильмом.



Глава третья или Хотели как лучше, получилось как всегда

Мир держится на слонах,
слоны на черепахе,
черепаха на скотче...
Макс Сабайтис

Итак, создавая комиксы и мультфильмы про Тора, в Марвел опирались не сколько на мифологию, сколько на культурную традиции, выросшую на этой мифологии (как плесень).
И всё было хорошо, пипл хавал.
Но вот наступил решительный момент. В рамках movie-вселенной один за другим экранизировались комиксы. История должна была завязаться изящным бантом, все нити вели к одному, главному проекту – «Мстители». И фильм «Тор» оказался последним звеном в этой цепи, именно после него идёт мегапроект.
Создатели фильма, безусловно, понимали, что на них лежит большая ответственность. Если «Тор» окажется провальным, это отпугнёт зрителей от грядущих «Мстителей». И, напротив – при хорошем раскладе «Тор» мог бы привлечь новых зрителей, ведь история, рассказанная в «Торе» совсем не похожа на привычную комик-стори про супергероев, спасающих США, а заодно и остальной мир.
Всё это дамокловым мечем нависло над создателями фильма, а потому они подошли к делу основательно. Помните, что было, когда в 70-е годы XIX века один немец, занявшись созданием костюмов к опере, подошёл к делу основательно? Вот, и я к тому же.

Честно говоря, чем больше я копалась в этом вопросе, тем больше убеждалась, что с «Тором» Марвел пошли ва-банк. И не только в том, что режиссером фильма стал Кеннет Брана - англичанин, знаток Шекспира, мастер драматургии, но никак не блокбастеров. Этим дело не ограничилось. Была ни была, решили в Марвел и отпустили вожжи.
И кони понесли.
Оставим в стороне психологию, поговорим о визуализации.
По сравнению с комиксами Локи изменился до неузнаваемости, но об этом мы поговорим отдельно.
Ведь изменился не только Локи. Изменился весь Асгард.
Нам режет глаз то, что Хеймдалля играет негр, но это только вершина айсберга.
Сравните Асгард из мультфильмов и комиксов и то, что мы видим в фильме.

Во многом визуально это другой мир. Да и по сути тоже.
В фильме радужный мост это инопланетная технология, а не радужная дорожка среди облаков.
В фильме мы не видим шлемов аля «викинг», ни одного!
Да и крылатый шлем есть только у Тора…
А почему? Зачем нужно было так кардинально менять привычный для поклонников комикса мир?
Думается мне, всё дело в просвещении и интернете.
То, что я рассказала вам в первой главе, рунет не знает. На русском можно найти краткое пояснение, что рогатые шлемы викингов, это, мол, наследие романтизма 19 века, но не более. Ни одной статьи про Вагнера и Доеплера на эту тему нет. А на английском есть. И на датском есть. И на немецком, и на шведском… И так далее. Не то чтобы это знали все, но всякий заинтересовавшийся вопросом, без труда нагуглит истину. И выпускать на широкий экран фильм, в котором герои ходили бы в фейковых шлемах, было никак нельзя. Обязательно нашлись бы злые языки, которые в паре резких статей закатали бы фильм в асфальт за второсортную бутафорию. Что сойдёт для мультиков, не годиться для кино.
Но и одевать асгардцев в тру-норманские шлемы было бы глупо. С чего бы те, кого примитивные смертные сочли богами, должны выглядеть так же как эти самые смертные?
Нужны были новые визуальные решения, и для доспехов, и для Асгарда, для всего.
И художники принялись за работу. Своё ИМХО о том, что из этого вышло в, так сказать, философском смысле, я выскажу в другой раз.
А пока сосредоточимся только на одном аспекте – на шлемах. Разуберемся, откуда у чего ноги растут
Судя по всему, отойди от образов, диктуемых комиксами, получилось далеко не сразу. Выдавливать из себя раба стереотипов приходилось по капле.
Этому есть одно явное доказательство.
Вот шлем Тора из The Avengers Earths Mightiest Heroes:

Обратите внимание на навершие аля немецкий солдат первой мировой.
А вот первоначальный проект шлема для фильма:

Фото просочилось в сеть, и на форумах сразу же скривили носы из-за очевидной аллюзии к армии кайзера.
Т.е. в мультике это никого не смущало. Да и в комиксах тоже.
На самом деле, у Тора торчит штырь из шлема практически во всех версиях комиксов.
Если не верите, посмотрите сами: http://marvel.wikia.com/Thor
Воистину, люди – странные создания.

Кстати, о странностях. Когда-то преподаватель истории Древнего Востока категорично заявил нам, что человек в принципе не способен взять и придумать что-то новое. Человек не может творить. Это, разумеется, вызвало шквал возмущения в аудитории. Хорошо, сказал лектор, тогда назовите мне хоть одну сказочную тварь, которая бы не была, как конструктор, собрана из частей реально существующих животных. Сфинкс? Грифон? Цербер? Или, может быть, дракон? Подумайте, ребята. Мы подумали. Но так и не смогли найти ни одной такой твари.
Именно на этой принципиальной неспособности человека совершить резкий скачёк в сторону от традиции и основан типологический метод в археологии. В следующий главе об этом будет подробнее, а сейчас просто примите как факт – художники просто не могли создать действительно новый Асгард. Всё что они могли, это собрать и переосмыслить то, что у них уже было и то, что можно было позаимствовать из наследия мировой культуры.
А значит внимательно присмотревшись мы можем понять, что откуда они позаимствовали, что курили и чем вдохновлялись.
Итак, посмотрим, наконец, на сами шлемы:

Вернее, на их верхнюю часть, на то, что их венчает, обрамляет, в общем, на всё, кроме нащёчников и надлобной части. Потому как об этом будет отдельная глава.
Итак, у нас есть рога, крылья, и куча непонятной фигни.

С рогами Локи всё, в общем, понятно. И непонятно ничего. Про них тоже будет отдельная глава.
Пока скажу только что они, с очевидностью, переехали в фильм из комиксов.
Как и крылышки Тора. Понятно, что убрать их было ну никак нельзя, ведь это один из непременных атрибутов героя. Но так как Тор благодаря Мьёльниру может летать, крылатость его шлема можно интерпретировать двояко – можно видеть в этом отсылку к образу аса, созданному художниками эпохи романтизма, а можно индивидуальную символику, обозначающую обладателя Мьёльнира.
Так или иначе, шлемы братьев оказались сами комиксообразными из всего разнообразия, представленного в фильме.

Шлем Одина… Хоте нет, шлемы Одина. Да, их у него два. Парадный и боевой. Но боевой в фильме почти не рассмотреть





Из того что видно, можно сделать вывод, что на боевом шлеме Всеотца помимо рогов есть что-то вроде крыльев. Очень что-то, очень вроде, но есть.
А на парадном - рога. Два комплекта.

Шлем Хеймдалля… Ну, условно говоря, то, что мы видим, похоже на рога.


И шлемы стражи:







Тут и весьма интересные «рога», и очень не маленький гребень.
Нечто похожее мы можем увидеть в мультфильме The Avengers Earths Mightiest Heroes на голове у Бальдра:

А так же у безымянного аса, крайнего слева:

Но тут не ясно, что было раньше, курица или яйцо?
Мультфильм 2010 года, над фильмом тогда как раз УЖЕ работали…
В любом случае, и фильм, и мультик отсылают нас к чему-то третьему.
И как вы думаете, где же художники достали траву?
В принципе, догадаться совсем не сложно. Каждый знает, где на нашей планете самая забористая трава.
Да, я говорю про Японию.
Там есть всё. Нет такого извращения, которое там не было бы баяном. И речь не только о NC-17. Помните, я вам говорила, что боевых рогатых шлемов не было в природе просто потому, что в таких шлемах сражаться не только неудобно, но и опасно? Забудьте. Я ведь говорила про Европу. В Европе рыцарям в своё время случалось от большого выпендрёжа нацепить на шлем и рога, и целую скульптурную группу. Но в бой они в таком виде не лезли, красовались только по торжественным случаям. А в бою максимум – яркий плюмаж из перьев.
Японские же рыцари-самураи были настолько суровы, что в бой ходили как на парад. Хотя, конечно, мне хочется верить, что в большинстве своём, самурайские доспехи, поражающие разум и воображение - парадные.
Итак, посмотрите на эту красоту:

Эти рога стилизованные. Это ещё не так страшно.
А это настоящие - ваки-датэ. И это писец.



Но рога рогами, художники Марвел вдохновлялись не только ими. Весь самурайский шлем кабуто заслуживает тщательного рассмотрения. Уж больно много в нём можно найти знакомых деталей.

Прямо надо лбом интересная вещь – кувагата – «медная, часто позолоченная накладка на переднюю поверхность шлема в виде двух высоких, расширяющихся на концах рогов». Я в этом далеко не специалист, но тут и не нужно быть специалистом, просто вспомните шлемы стражников в фас и включите фантазию.
Теперь ещё раз взгляните на боевой шлем Одина:

То, что на самурайском шлеме при должной фантазии можно принять за крылья это отвороты фукигаэси. Один едва ли смог это выговорить, но жизнь жестока

Теперь посмотрите вот на это:

И на шлем Хеймдалля:

Этот изгиб вниз от нащёчника, эдакая выбоина в шлеме... Линии идут вверх, к «рогам», и вниз, к затылку.
Смотрим на предыдущую картинку, смотрим на Хеймдалля, опять на предыдущую, опять на Хеймдаля…

К счастью, шлемы из «Тора» не оснащены сзади традиционными японскими назатыльниками – бармицами. Потому как тогда бы, во-первых, японщина считывалась бы невооружённым глазом, а во-вторых, один такой шлем Голливуд уже знает. И превращать Асгард в родину Дарт Вейдера в Марвел явно не хотели.

Но не только самурайский шлем кабуто был осмыслен раскурен и переработан. Помните огромные гребни на шлемах стражников?
А вот эту картину помните?

«Пальцы вниз», Жан-Леон Жером, 1872 год.

Не похоже, скажете вы. У стражников на шлемах гребни совсем другие.
ОК, посмотрите тогда на это:


Это гладиаторские шлемы разных типов, их носили гладиаторы фракийцы, мирмиллоны и самниты. Но не суть важно где чей, главное гребни

В Голливуде знают толк в гладиаторах. Не один фильм уже сняли. Да и самураев там тоже нежно любят. А потом те же самые художники садятся за планшет и создают Асгард.
Ну… Что выросло, то выросло.

Но это ещё не всё : )
У нас остались ещё нащёчники и наносники, и, поверьте, они заслуживают самого детального рассмотрения. По мне так это самое интересное, что есть в этих шлемах.
Но об этом мы поговорим в следующей главе

------
глава 1: www.diary.ru/~Thorcommunity/p171648824.htm
глава 2: www.diary.ru/~Thorcommunity/p171711532.htm

@темы: Литература, комиксы, джен, О фильме, вселенная Marvel

---

статья: Что может рассказать шлем? - глава 2

[Егинэ]

Про крылатые шлемы и немного про рогатые.
Много картинок, много истории, культурологии и археологии и увы, мало Марвел.
Марвел будет в следующий раз!



Глава вторая или Брутальность в перьях

- Тебя как, сразу прикончить, или желаешь помучиться?
- Лучше, конечно, помучиться.
«Белое солнце пустыни»

- Том, а хочешь я тебе выпилю свистульку?
- Крис, а хочешь, я расскажу тебе о кризисе семьи
на основе русской и американской литературы
конца девятнадцатого-начала двадцатого века?
прости меня  ИЖДУ

Долго ли коротко ли, но с рогатостью викингов мы разобрались. А вот откуда взялась их пернатость?
Я могла бы вам сразу рассказать правду, но не буду
Так интересней

***

«Милые пёрышки,» - троллит брата Локи перед коронацией. И есть за что. Действительно, к лицу ли суровым воинам украшать шлемы перьями? Перья это ведь нежность, мягкость, воздушность. Вспоминаются крылатые ангелы и прочее и прочее…

Тем не менее, Доеплер уверенно надел на положительных героев пернатые шлемы. И, кстати говоря, жена Вагнера была далеко не в восторге от его работы. Помимо трезвого замечания, что в костюмах много мелких деталей, бессмысленных в театре, она нашла их не элегантными, кроме того, они вызывали у неё стойкую ассоциацию с индейскими вождями.
Вотан вождь краснокожих:

Ну… Что-то в этом есть.
Викинги – варвары.
Индейцы – варвары.
Может, всё дело в этом? Других варваров под руками не было, вот и позаимствовали пёрышки
Но нет, всё было не так.
Хотя безусловно, размер крыльев на шлемах иногда такой, что индейцы нервно курят в сторонке.

Артур Ракхем. Брунгильда и ее сестра Вальтраута. 1911 год.

Но оставим поток ассоциаций и прочие досужие домыслы в стороне. Тем более, что Доеплер не был первым художником, увенчавшим асов крылатыми шлемами. Хотя, разумеется, именно после 1876 года пернатые шлемы приобрели бешеную популярность, на первых порах их рогатым собратьям такое и не снилось. Но всё же не Доеплер ответственен за их появление.
Вот например, Петер Николай Арбо, Дикая охота Одина, 1872 год.


На переднем плане мы видим фигуру в пернатом шлеме. Собственно, это сам Один и есть.

Вклад Доеплера в том, что с его лёгкой руки пернатыми шлемами обзавелись и валькирии, и асы, и герои. Раньше это тоже случалось, но редко. В основном, крылатый шлем был привилегией Одина.

Нельзя сказать, что на тот момент для европейцев крылатые шлемы были чем-то уж совсем из ряда вон. Напротив, они были вполне в контексте культурной традиции, редкостью, но тем не менее знакомой редкостью.
Вот например, польский крылатый шлем в гусарском стиле. Начало XVIII в. (Музей польской армии, Варшава)

Польша, эпатаж, крылатые гусары

Встречаются крылатые шлемы и в геральдике:


Ну и, разумеется, самый известный обладатель крыльев на голове, родом аж из древнего Рима – Меркурий.

Бертель Торвальдсен, «Меркурий со свирелью», 1818 год.

Не путайте его с Гермесом, у того крылаты были только сандалии.

И, как ни странно, Один Всеотец позаимствовал крылышки именно у этого римского бога торговли, покровителя лавочников и разносчиков.
А произошло это с лёгкой руки Публия Корнелия Тацита.

В конце I в. н. э. этот талантливый римлянин составил этнографическое описание германских племён, живших в то время за пределами Римской империи - «О происхождении и местоположении германцев» или просто «Германия». Сам Тацит никогда не бывал в описываемых землях; полагают, что он почерпнул всю необходимую информацию из разговоров с ветеранами германских войн и из несохранившихся сочинений других авторов — например, из «Германской войны» Плиния Старшего.
Считается, что Тацит мало повлиял на духовное развитие древнего мира, ну а с V в. наступает эпоха его совершенного забвения. В средние века его рукописи покоились во мраке монастырских книгохранилищ, но вот наступило кватроченто, и древние тексты начали постепенно возвращаться к жизни. Тацита читал Боккаччио, знали гуманисты XV в., его тексты разыскивали ученые, а светские меценаты и папы оказывали им в этом спонсорскую поддержку.
Единственный экземпляр «Германии» была обнаружен в Херсфельдском аббатстве в 1455 году, и сведения, содержащиеся в этом сочинении, сразу же стали предметом горячих споров, но споров далеко не научных, а политических.
Например на основе текста Тацита доказывали, что противостояние римского Юга и германского Севера отнюдь не порождено Реформацией, а имеет тысячелетние корни. Да и само слово «Германия» вновь вошло в употребление именно из-за этой рукописи.
В эпоху романтического национализма сочинение Тацита служило обоснованием идеологии пангерманизма, в связи с чем историк Арнальдо Момильяно в 1956 г. даже причислил «Германию» к числу наиболее опасных книг в истории.
Одна книга, а какие последствия.
Но нас с вами интересует не то, какими благородными дикарями изобразил Тацит древних германцев. И даже не те обрывочные сведения о культах и обрядах, которые там можно найти. Нам интересна только одна фраза из девятой главы этого труда. Фраза, наградившая Одина крылышками:

Deorum maxime Mercurium colunt - Из богов они больше всего чтят Меркурия

Да, вот так прямо и написано. Меркурия.

Среда – день Одина.
У римлян среда – день Меркурия.

Современные исследователи склонны считать, что это не римляне отождествляли Одина с Меркурием, а сами германцы увидели во вражеском римском боге Меркурии что-то общее с Одином, и, переняв у римлян семидневную неделю, отдали среду Одину.
Может, это и так. Может, и нет.
Но в XIX веке было не до этих научных изысканий. Был текст «Германии», где чёрным по белому было сказано – из богов больше всего чтят Меркурия. И были Эдды, из которых следовало, что верховное божество – Один.
Конечно, Один совсем не прост. При помощи коварства он добыл мёд поэзии, а Меркурий, к примеру, играет на свирели.
И всё равно, Один = Меркурий, это…
Не случайно Меркурия ака Гермеса относят к числу трикстеров и проводят параллели с Локи, а вовсе не с Одином.
Но что написано пером, то не вырубишь топором.
И художникам, которым как-то надо было изображать Одина на своих полотнах, ничего не оставалось, кроме как обратиться к образу Меркурия. Не то, что у него было что взять. Он ведь гол как сокол. В буквальном смысле. Всё, что у него было - жезл кадуцей, крылатые шлем и сандалии, а также часто - денежный мешочек.

Доссо Досси, «Юпитер, Меркурий и Добродетель», 30-е годы XVI века

У Одина были два ворона Хугин и Мунин, два волка Гери и Фреки, восьминогий конь Слейпнир, копьё Гунгнир, никогда не пролетающее мимо цели. Но художникам этого показалось мало, и они отдали ему ещё и крылатый шлем. Хорошо хоть не сандалии.
И образ сложился:


Дальше всё развивалось по очень простой схеме: и валькирии, и асы иногда получали крылатые шлемы в знак их принадлежности к небожителям, в конце концов, это ведь был единственный атрибут, которым Один мог с ними «поделится». Копьё, волки и вороны были слишком уж индивидуальны. Героев и вождей также иногда венчали крылатыми шлемами, опять же в знак их исключительности.
Вот, к примеру, памятник Арминию — монумент, посвящённый победе германских племен под предводительством Арминия над римской армией в 9 году и установленный в 1875 году. Яркая иллюстрация такого явления как романтический национализм, кстати говоря.

Так что щедро раздавая перья не только асам и валькириям, но и героям, Доеплер только закрепил уже наметившуюся тенденцию. Но и тут не обошлось без новаций. Зигфриду достались вполне обычные перья аля Один Всеотец:

А вот у Хагена на шлеме не перья, а их металлическая имитация. И как мы помним, Марвел часто используют именно такие пёрышки.


Итак, подытожим. После Доеплера в народ окончательно ушли сразу два образа: пернатых богов, пернатых героев и рогатых злодеев. И если после «Кольца небелунгов» крылатость божественных шлемов стала уже чуть ли не обязательной, то когда дело касалась реальных, а не мифологических викингов, у художника был выбор, как ему изобразить своего героя: рогатым или пернатым. Когда речь шла о персонаже сугубо положительном, знатного происхождения и т.п., перья выигрывали.
Вот например, этикетка с банки тушёнки, поставлявшейся в Россию из Бельгии в конце XIX века. На ней изображены новгородцы, приносящие дары Рюрику.

В карикатурах, а также на эпичных полотнах, где кровь, грязь и кишки наружу, очевидно лучше смотрелись рога. Но и там они сосуществовали с перьями, просто крылатость доставались лидерам.

Oscar Anton Koch, Битва в Тевтобургском лесу, 1909 год
Рога и крылья таки и сосуществовали бы и по сей день, но в 1959 г. во Франции начал выходить журнал «Pilote», на страницах которого появился новый пернатый герой:

Благодаря ему в массовой культуре пернатые шлемы уверенно закрепились за галлами ака кельтами. Они, кстати говоря, тоже таких шлемов не носили. Ну, почти. Очень редко в очень короткий период у кельтов были украшенные перьями шлемы, науке таких штук пять известно. И это, к тому же, явное самнитское влияние… Но безграмотность масскульта неумолима. И вот, теперь викинги рогаты, а галлы пернаты.
Как говорил Бернад Шоу, природа не терпит пустоты: там, где люди не знают правды, они заполняют пробелы домыслом. А когда здесь ещё и искусство замешано ...
Поэтому археологи и историки пребывают в состоянии непрерывного фейспалма, сталкиваясь с продукцией маскульта на любую историческую тему.

На этом можно было бы и закончить, но мне не хотелось бы, чтобы, прочитав эту статью, вы с грустью сделали бы вывод, что всё вокруг выдумка от начала и до конца. Да, никто из асов никогда не носил ни рогатых шлемов, ни пернатых. Но это не значит, что таких шлемов никогда не существовало. Отделим же зерна от плевел!

Есть несколько свидетельств использования рогатых шлемов в эпоху викингов в культовых целях: иллюстрация на гобелене, найденном в Осебергском погребальном корабле, и изображение на амулете, найденном в Уппланде (Швеция).
Предшествующая викингам вендельская эпоха (550—793гг.) даёт нам также совсем мало «рогатых» находок, и они также со всей очевидностью культовые. Вот к примеру, штамп для выбивки декоративных тарелок из Торсланде (Швеция).

Совершим резкий скачок в полторы тысячи лет. К рубежу II-I тысячелетия до нашей эры относятся два практически одинаковых шлема с рогами, найденые в Виксё (Дания).

Кроме рогов эти шлемы были украшены бронзовым гребнем с султаном из конского волоса; по бокам шлема между гребнем и рогами прикреплены два гнезда для перьев. К тому же времени относятся две фигурки воинов в подобных же шлемах, найденные в Гревенс Венге (Дания).

Но учтите, рубеж II-I тысячелетия до нашей эры это эпоха бронзы, дремучая древность и к викингам всё это имеёт отношение только лишь в том смысле, что спустя века они жили на тех же землях.

И если уж мы говорим о рогах, то стоит упомянуть и кельтов. Римские авторы, в том числе и Тацит, нередко путались в вопросе, какие племена относить к кельтским, а какие к германским. В XIX веке это позволяло художникам вдохновляться и теми, и другими, особо не заботясь о том, кого они, собственно, хотят изобразить. Хотя, конечно, разница между кельтами и германцами была и существенная.
Считается, что у кельтов рогатые шлемы были и активно использовались вплоть до римского завоевания. Но действительность несколько прозаичнее: всё, что у нас есть, это шлем, найденный в Темзе около моста Ватерлоо, относящийся к I веку до нашей эры, да изображения на триумфальной арке из Оранжа. Предполагается, что это могли быть шлемы знаменосцев. Также в Италии обнаружили несколько кельтских шлемов с вырезанными из тонкой листовой бронзы частями, напоминающими рог.
Вот собственно, и всё.

На этом рисунке представлена эволюция кельтского шлема. Шлем из Темзы под номером 18, изображения из Оража – 21.
Как вы понимаете, это капля в море.
А всё потому, что рога на шлеме вещь ужасно неудобная, а в бою ещё и опасная. Реконструкторы, которые любят всё проверять на практике, пробовали в деле рогатые шлемы аля викинг. Результат плачевен – одного удара по рогу достаточно, чтобы вывести противника из строя. Голова гудит, шея болит. В принципе, если ударить сильно, шею легко можно сломать. Так что рогатый шлем вещь сугубо культовая или церемониальная.
Как мы помним, в Йотунхейм Локи отправился без шлема
Есть правда, один эпиод, который обойти никак нельзя. Как гласит интернет, германские солдаты, изображенные на Триумфальной арке Константина в Риме, показаны одетыми в шлемы с рогами. На барельефе, изображающем битву за Верону (312 год), эти солдаты стоят в первых рядах, а на барельефе, изображающем битву у Мульвийского моста, они изображены сражающимися с лучниками. Но. Во-первых, я не нашла этих изображений, в отличие от шлемов с арки в Оранже, которые есть практически в любой статье. Во-вторых, изображения - это всё-таки только изображения. Римлянам нужно было как-то отметить, маркировать варваров. Потому вещь уникальную они легко могли представит как массовую.

Но то рога. С крыльями дело обстоит куда веселее.
Перенесёмся в классическую древность, ведь в конце концов, Меркурий родом именно оттуда
Есть единичные случаи, когда на шлемах греческой работы появляются крылышки, но то единичные случаи и чужое влияние. Но эти единичные случаи очень уж хороши:

Фракийский бронзовый шлём IV в. до н. э. из южной Италии.
И мы даже знаем, чьё это влияние.

Знакомьтесь, самниты: http://ru.wikipedia.org/wiki/Самниты
Самнитские войны (343—290 гг. до н. э.) – наиболее известный нам эпизод с их участием; самнитам даже случилось заставить римлян пройти под ярмом.
На реконструкциях самниты на первый взгляд очень похожи на римлян,


но на второй отличия уже прямо-таки бросаются в глаза:



Большинство самнитских шлемов отличает характерное украшение волосяным гребнем и перьями, вставленными в спиралевидные или втулковые держатели. Таких держателей может быть два (по обеим сторонам тульи) или более; в первом случае их нередко маскируют вырезанные из листовой бронзы крылышки, приклепанные к тулье шлема. Особенно часто такие шлемы носили всадники:


***
Итак, мы разобрались и с рогами, и с «милыми пёрышками». В исторической действительности рога на шлеме имели либо культовое значение, либо церемониальное, на поле боя рогоносцы не замечены. А вот пернатые бруталы таки были. Но плохо кончили.
Почитать про них поподробнее можно здесь:
Организация и вооружение самнитской армии (Коннолли П.): http://www.roman-glory.com/02-04-01
Италийский конный воин. Начало IV в. до н. э.: http://chivalry07.narod.ru/drv/drv3.htm


В следующей главе я расскажу вам о том, что ЕЩЁ курили в Марвел.
И да, дальше будет уже исключительно про фильм, честное слово!

--------
глава 1: http://www.diary.ru/~Thorcommunity/p171648824.htm
глава 3: http://www.diary.ru/~Thorcommunity/p171767956.htm

@темы: Литература, комиксы, мифология, джен, О фильме, вселенная Marvel

---

статья: Что может рассказать шлем? - Введение, глава 1

[Егинэ]

Внезапно! Начала писать статью, изначально предполагавшуюся, как большой исторический экскурс в рогатые шлемы, с иллюстрациями. Мне хотелось разобраться в шлемах из фильма «Тор», но ниточка потянулась дальше
Тут и Марвел, и викинги, а дальше будет хуже…
Если это совсем оффтоп, удаляйте, не стесняйтесь.

Под катом введение и первая глава.

Что может рассказать шлем?

И сказал Господь: Я дал вам всякую траву.
Быт, 1-29

Введение.

Как вы думаете, что курили в Марвел создавая фильм «Тор»?
Ну как же, скажете вы. Это и так понятно.

Ага, щазз.
Забудьте про скандинавскую мифологию. Вернее нет, не забывайте о ней, а просто отложите её чуть в сторону.
Знаю, многие, увидев фильм, искренне удивлялись, почему так странно экранизировали мифы. Потом умные люди объяснили им, что экранизировали не мифы, а комиксы, что это вселенная Марвел и вообще.
Ну, понятно, скажите вы, фильм основан на комиксах, комиксы на мифах.
А вот и нет.
Если говорить на языке археологии, скандинавская мифология это предполагаемый материк, основа, глубже которой копать уже нет смысла, потому как глубже уже ничего и нет. Предположим что это так, но при этом, не будем забывать, что между марвеловскими комиксами и мифами есть ещё множество культурных слоёв и, поверьте, не стоит их прокапывать на скорую руку. Это варварство, это 19 век. Это раскопки Помпей. Так что не будем уподобляться и разберём всё тщательно.
И сразу, забегая вперед, скажу – в итоге первоосновой окажется вовсе не скандинавская мифология. Она одна из основ, но далеко не первая.

Итак, что мы имеем? Создавая фильм, Марвел основывались на собственных комиксах и мультфильмах. Так-то оно так, да только…

Знакомая реакция, не правда ли? Не в последнюю очередь это связано с тем, что Локи из фильма – а именно он покорил наши сердца, - и Локи из комиксов, это, на первый взгляд, два совершенно разных персонажа. На второй взгляд тут вылезают очень интересные вещи, но об этом позже. Да простите мне это, но оставим пока Локи.
Посмотрим-ка лучше на Асгард. Ну, хотя бы на то, как он показан в The Avengers Earths Mightiest Heroes. И что же мы видим? Рогатые шлемы викингов, изредка крылатые. Собственно крылатый шлем только у Тора, у валькирий и Сиф – металлические имитации крылышек.
А так, в основном, все шлемы рогаты.


Ну правильно, скажите вы. Всё-таки, скандинавская мифология. Скандинавская. А раз скандинавская, значит викинги. А викинги носили рогатые шлемы. Вроде как.
А вот и нет. Викинги таких шлемов не носили. Но массовая культура думает, что носили. Итак, мы подошли к самому интересному – почему мы думаем, что у викингов были такие шлемы?


Глава первая или Как у викингов выросли рога

- Рассказывай!
- Как рассказывать?
- С начала рассказывай!
- В начале было слово…

Мы с вами живём в удивительное время: информация не просто легко доступна, чаще всего она ещё и критически осмысленна. Посмотрел фильм «Тор», вбил запрос в поиск, почитал статью в Википедии, там же прошёл по ссылке и вот ты уже читаешь Старшую Эдду. Но раньше всё было далеко не так просто. И дело не в том, что Старшую Эдду приходилось брать в библиотеке, а то и вовсе довольствоваться пересказами мифов аля детская энциклопедия.
В том же интернете можно без труда узнать, какие шлемы на самом деле были у викингов. Лет двадцать назад для этого надо было лезть в специальную историческо-археологическую литературу. А иллюстрации во всех остальных книжках были сплошь рогаты да пернаты.

Не буду вас утомлять постепенным разматыванием клубка заблуждений, пусть это останется за кадром. Сразу расскажу вам правду.

Итак, спешу вас познакомить с таким явлением, как романтический национализм.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Романтический_национализм
И романтический он вовсе не потому, что национализм это так романтично, что аж сердце ёкает, а потому что тут сплавились в единое целое два явления культуры: романтизм в искусстве, пришедший на смену классицизму и таки да, тот самый национализм, который нынче не стоит лишний раз поминать в суе.

В чём, собственно, суть. В 18 веке европейцев не очень-то интересовало их варварское прошлое. Кельты, германцы, викинги, славяне – о них, разумеется, знали, но очень поверхностно. Да и то, не получалось совсем уж забыть о предках в первую очередь просто потому, что про варваров в своё время писали классические авторы, а авторов этих читали, изучая классические языки. Начиная с Возрождения, для европейской цивилизации идеалом стала классика Рима и Греции. Ну, а до Возрождения основной упор шёл на христианство во всех его проявлениях. В итоге, сначала европейцы усердно забывали своё прошлое, потому что оно языческое, потом же они не желали о нём вспоминать, потому что оно варварское.
Но в 19 веке всё изменилось. Первой ласточкой тут, как и во многом другом, оказались французские просветители. Конец 18 века, Руссо создаёт образ «благородного дикаря», противопоставляя его современной ему развращённости, ведущей к упадку. Это так и осталось бы простым теоретизированием, но, как ни странно, упадок не заставил себя долго ждать.
Наполеоновские войны закончились для Дании и Швеции унизительными поражениями. В 1807 году Нельсон обстреливал Копенгаген, в 1809 году Швеция вынуждена была отдать России Финляндию. Как всегда бывает в таких случаях, люди начали грезить о былом, о славном прошлом, о времени, когда трава была зеленее, а вода слаще.
Дальнейшие события развивались стремительно.

В 1808 году в Дании Николай Грундтвиг (Nikolai Grundtvig) опубликовал свой труд с говорящим названием «Мифология севера». В 1820 – свой перевод на датский язык эпоса «Беовульф», и что характерно, это был первый из переводов «Беовульфа» на современный язык. Т.е. раньше это было никому не нужно и неинтересно.
Помимо озвученного, Грундтвиг был инициатором создания в Дании «народных университетов», эдаких школ для взрослых, где можно было получить образование по многим отраслям знаний. При этом, он стремился вселить в Датскую систему образования дух викингов. Но не подумайте дурного, Грундтвиг при этом был ещё и священником, с 1861 г. епископом, т.е. фактическим главой лютеран Дании. В 1850—1858 гг. - член датского парламента, а в 1866 г. в обстановке кризиса после поражения Дании в войне с Пруссией вернулся в парламент и возглавил в нём левую оппозицию. В общем, как гласит Википедия, Грундтвиг – «одна из ключевых фигур в истории Дании».
В 1811 году в Швеции было основано Готское Общество (Götiska Förbundet). Основал его Гейер Эрик Густав с сотоварищами, в будущем известный историк, публицист и поэт. Целью общества была поддержка патриотизма и поощрение археологических исследований скандинавских древностей. В своём рвении эти ребята доходили до смешного – их девизом было «в древние времена готы пил из рога». И что бы вы думали? По всей Скандинавии в кабаках для среднего класса рог занял почётное место наряду с прочей посудой.
В своей поэзии Гейер изображал идеальное общество викингов, в котором гармонично сосуществовали свободные фермеры и благородные короли. Но поэзия поэзией, а между тем, в 1825 г. вышло его капитальное исследование о древностях Швеции "Svea Rikes H ä fder"; в 1832-36 г. — его "История шведского народа". Так что Гейер – один из виднейших европейских историков.
Был среди членов Готского общества и Исайя Тегнер (Tegnér Esaias, 1782—1846) - если верить интернету, крупнейший поэт Швеции. Самое знаменитое его произведение – роман в стихах «Сага о Фритьофе» (Frithiofs-saga, 1820—1825). Основной источник сюжета — древнескандинавская сага о Фритьофе Смелом, которая сложилась в конце XIII или в начале XIV в.
И это ещё далеко не всё. Но, я полагаю, этого достаточно, чтобы очертить размах, с которым в культуру внезапно ворвались суровые викинги. И всколыхнулась народная память, и классические герои Рима и Греции были вынуждены отступить.
Но новые герои, занимавшие умы прогрессивной скандинавкой молодёжи был суть духи бесплотные. Как выглядели викинги и их боги? Фантазия человека, увы, не так крылата, как нам бы хотелось. И викингов изображали всё в том же классическом стиле, что и греческих героев.
Вот например, «Смерть Бальдра», 1817 год, Кристоффер Вильхельм Эккерсберг.

В общем, вы меня понимаете.
О полноценной исторической реконструкции тогда ещё не могло быть и речи – археология как наука ещё только развивалась. Но определённые успехи уже были.
В 1820 году был раскопан Северный курган в местечке Еллинг ( Jelling), в 1861 – ещё один там же. Три королевских кургана Старой Упсулы были исследованы в 1846-187 и 1874 годах. Оскар Монтелиус, культовая фигура в археологии, Король археологии, работал именно в это интересное время. Именно он впервые использовал термин "эпоха викингов" (‘Viking Age’) для периода с 800 по 1050 годы в Скандинавии…
Впрочем, я увлеклась.
Это была присказка, сказка будет впереди.
Итак, археология развивалась быстро, но культура ещё быстрее. Была потребность в цельном, ярком образе викинга, а молодая наука, увы, не могла его удовлетворить. И как, всегда, там, где наука не успевает, впёрёд вырывается фантазия. Люди ещё не летали дальше Луны, но в кино и литературе человечество давно уже освоило и нашу галактику, и парочку соседних.
Так случилось и с викингами.
Хотя не будем слишком уж строги к художникам. Они старались, как могли. Каждую крупицу они подбирали и осмысливали. Вот, например, молоточки Тора – одна из типичных археологических находок, маркер присутствия викингов, варягов, норманнов называйте их как угодно, главное что среди находок молоточки обязательно будут. Кто не знает, это такая маленькая подвеска в форме молота. Сейчас они очень популярны как среди неоязычников, так и просто любителей всяческой этники.

Ключевое слово тут – маленькая. Картинка больше натуральной величины. Это ведь подвеска. Амулет, украшение, понимайте как хотите, но очевидно, что молот Тора из Марвеловских комиксов и фильма куда как больше похож на могучий Мьёльнир из Эдд, чем эта игрушка.
А теперь оцените это эпичное полотно: Мортен Эскил Винге "Битва Тора с великанами", 1872 год.

Как видите, в руках у Тора увеличенный вариант подвески. Ну не прелесть ли?
Чистейшая прелесть господа, чистейшая прелесть.
Художники были готовы воспринять истину, но увы, истину им никто не предлагал.
Жизнь же требовала ярких образов, требовала, но нож к горлу не приставляла. Пока что не приставляла.

Но продолжу этот увлекательный рассказ. Думаю, всем нам знакома статья Википеди о скандинавской мифологии. Вернее нет, статья называется не так. Она называется - Германо-скандинавская мифология. И это не ошибка. По сути, скандинавы это северные германцы. Но исторические пути северных и ценрально-европейских германцев разошлись довольно рано. И на мифологии это, разумеется, сказалось. Вся скандинавская мифология содержится в Эддах, а они, как Старшая, так и Младшая, записывалась с XII века, а сюжетно создавалась во времена Великого переселения народов или даже позже. Так что увы, сведения древнеримских авторов о языческих представлениях германцев живших ближе к югу, почти не пересекаются с мифологией эпохи викингов, к тому же записанной уже после обращения к христианство всех германских народов. Более того, христианство арианского течения стало распространяться среди готов в середине IV века, а в Скандинавии язычество сохранялось до XI века. Так что, разумеется, нельзя сказать, что древние немцы покланялись Одину и Тору, да травили байки про Локи и Свадильфари. Нельзя, но если очень хочется, то…

Итак, Германия. Вернее, то культурное пространство, та территория, на которой предстояло возникнуть объединенной Германии. Наполеоновские войны и тут с оттягом прошлись по национальной гордости. И в то время как в Дании и Швеции заново открывали для себя Эдды, здесь активно курили «Песнь о Нибелунгах». В новое время она стала известна с середины XVIII века: в 1757 году была издана последняя часть «Песни о Нибелунгах», вместе с так называемой «Жалобой». В 1782 году издали полный текст Нибелунгов, но без всякой попытки научной критики текста. Но уже с начала XIX столетия появляются характеристики и разборы Песни, а дальше весь XIX век немцы с упоением учёно критиковали и разбирали каждую строчку в каждой редакции поэмы. Ну, это же немцы, иначе и быть не могло.
Что интересно, поэму сумели связать со скандинавскими сказаниями о Нифлунгах. Получилась очень знатная трава и один талантливый немец здорово ей затянулся. Звали талантливого немца Рихард Вагнер.
В 1848–1874 гг., т.е. за 26 лет, он создал «Кольцо нибелунга» - цикл из четырёх эпических опер, основанных на всём подряд: на собственно, самой «Песни о Нибелунгах», на реконструкции германской мифологии и на исландских сагах.
Вы думаете, что Марвел вольно обошлись с мифологией? Локи – пасынок Одина, вместо побратима? Ха. Два раза ха. Оцените размах Вагнера.
Кто не знает, кто не в курсе, сходите по ссылке, а там ещё по четырём и почитайте содержание опер. Впечатляет. Ни нам, ни Марвелу такие приходы и не снились.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Кольцо_Нибелунга

Две первые части тетралогии – «Золото Рейна» и «Валькирия» были поставлены отдельно в 1869 и в 1870 годах соответственно, к большому неудовольствию Вагнера, поскольку тот был убеждён, что тетралогия должна ставиться целиком и никак иначе. И в 1786 году это осуществилось. К делу Вагнер подошёл основательно. В Байройте был построен специальный оперный театр «Фестшпильхауз». Он целиком и полностью создан по замыслу Вагнера специально для исполнения его произведений.
Честно говоря, у меня создалось впечатление, что Вагнер счастливчик, каких мало. Собственный оперный театр! Кто из великих композиторов мог таким похвастаться?
Впрочем, я опять увлеклась. Не буду больше про Вагнера, про роль его творчества в становлении немецкой нации, не буду про Гитлера, про антисемитизм… Это совсем другая история.
Кому интересно: сходите по ссылке, почитайте про театр. Он правда удивительный. А про всё остальное вы и сами найдёте, если захотите.
http://vkarp.com/2011/03/31/б-байройтский-театр-театр-вагнера-фес/
Театр был открыт 13 августа 1876 года.
На сцену вышли викинги в рогатых шлемах.
И мир больше никогда не был прежним.


Итак, мы подобрались к самому главному. Кто же ответственен за эту диверсию? Имя, сестра, имя!

Знакомьтесь - Карл Эмиль Доеплер (Doepler) (1824-1905) - художник, иллюстратор и художник по костюмам. Он создал костюмы для Кольца нибелунга. Вот эти вот костюмы:
http://www.flickr.com/photos/54525871@N05/sets/72157624969947145/with/5051260146/
Вагнер поручил Доеплеру это ответсвенное задание ещё в декабре 1874 г. И Поскольку Доеплер тоже был немцем, к делу он так же подошёл основательно. Он много работал в музеях с археологическими находками, сделал около 500 рисунков с оружия и ювелирных изделий. Но не всё можно было найти в музеях. В итоге, Ватан ака Один и валькирии получили крылатые шлемы, а двум отрицательным персонажам, Гунтеру из «Гибели богов» и Хундингу из «Валькирии», достались рогатые. Плюс ещё несколько «рогоносцев» в массовке и всё.
Но этого оказалось достаточно.
Хундинг:

Гунтер:

Массовка:


Если подойти к вопросу педантично и по-немецки основательно, то нужно отметить, что Доеплер не был первым художником, наградившим викингов рогами. Швед Густав Мальмструм (Malmström) изобразил так викинга в иллюстрации к изданию уже известной нам «Саги о Фритьофе». Кроме того, коллега Доеплера, Франц Зейц в 1865 году создал костюмы для оперы Вагнера «Тристан и Изольда» и увенчал слугу Тристана Курвенала рогатым шлемом. И хоть в «Тристане и Изольде» действие происходит в мифическом средневековье, а не мифическом язычестве, прецедент был.
Но одно дело разовые прецеденты, и совсем другое - мировая премьера четырёх эпических опер. И ведь при дальнейших постановках Кольца небелунгов, художники отталкивались именно от работ Доеплера, всё более и более усугубляя ситуацию.
Вот, к примеру, Карл Ресс в костюме Хундига. Дрезден, 1885 год, и, согласитесь, очень похоже на оригинальный дизайн Доеплера 1876 года.

Именно после Доеплера рогатые шлемы начали проявляться на всех картинах, на всех иллюстрациях ко всему древнескандинавскому. Уже в 1877 году датский карикатурист Лоренц Фрелих использовал рогатые шлемы в сюжете с участием конунга викингов. Четыре года спустя у Карла Ларссона рогатые шлемы появились в шутливом сюжете про викингов в Константинополе. В 1890 году рогатые шлемы используются в иллюстрациях детской книги Grettir the outlaw: a story of Iceland… И так далее. Идея ушла в народ.
Кстати говоря, сам Доеплер практически никогда рогатые шлемы не изображал. Вот, посмотрите, неплохие подборки его работ:

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Carl_Emil_Doepler

http://www.germanicmythology.com/works/DOEPLERART.html

http://www.germanicmythology.com/works/DOEPLERELDERART.html

Рогатых шлемов там от силы два. А так все шлемы очевидно пернатые.

TBC

***

В следующих сериях главах вы узнаете - если этот опус не сочтут оффтопом:
- откуда у асов, валькирий, викингов, а в след за ними и у Марвеловского Тора появились крылатые шлемы?
- почему в массовой культуре рога вытеснили крылья?
- существовали ли на самом деле такие шлемы в реальной исторической действительности?
- что общего у ВСЕХ шлемов из фильма Тор? И какой вывод из этого можно сделать?
- почему у Локи «козлиные» рога?

----------
Глава 2: http://www.diary.ru/~Thorcommunity/p171711532.htm

@темы: Литература, комиксы, мифология, джен, О фильме, вселенная Marvel

---

Товарищи фикрайтеры!!

[Кошка на крыше.]

Изучала я тут скандинавские мифы, и наткнулась на совершенно прекрасную историю, которая прямо просится на лист бумаги! Изложена она глубоко тезисно, а вот авторской мысли там есть где разгуляться (если такое уже было - прошу прощения, не заметила).
Итак, суть: ледяной великан Трюм спер молот Тора. Локи переоделся в пернатый костюм Фрейи, облетел мир, и собственно узнал, где Мьелльнир находится. Трюм потребовал в жены Фрейю, та, конечно отказалась, выходить за него. Однако в свадебный наряд переоделся Тор, а Локи вызвался его сопровождать, закрепив свою мысль прекрасным пирожкообразным высказыванием
А я при невесте
буду подружкой,
поедем-ка вместе
мы в Йотунгхейм!"
Ну дальше, понятно, приехали, обманули, молот вернули, всех порешили. Но Тора в свадебном наряде и Локи - в наряде подружки я бы с радостью "увидела". А уж "поедем-ка вместе мы в Йотунхейм" лично для меня звучит вообще как "Мы идем, ща будет трындец". Была бы очень благодарна, если бы кто-то взялся написать - у меня самой руки растут из какого-то загадочного места.
Жанр - конечно, стеб. В основном стеб (: Единственная поправка, что это не наш кино-Л., а более мифологический Локи, хитрый, взрослый, самостоятельный, рисковый.
Кто возьмется, тому большая плюшка в карму и личная кошачья благодарность (:

@темы: Литература, юмор, Локи, мифология

---

На бис

[Эль Шархи]

Муза комедии, подбодренная аплодисментами, продолжает с удвоенным энтузиазмом грызть за пятки.

А что касается фика - я уже всегда хотел это сделать!

Автор: +Loki+
Бета: Ловлей стилистических блох занимался +Odin+.
Название: Нет повести печальнее на свете, чем повесть о повисшем as.gard.net’e...
Саммари: Вы никогда не задумывались о том, как сложилась бы история, если бы у скандинавских богов был интернет? Какими были бы их псевдонимы, социальные сети, блоги, сообщества? Нет? А вот я задумывался.
Рейтинг: PG.
Жанр: Стеб и кроссовер.
Персонажи: Проехался по всем богам, еще и от себя от скандинавов добавил. К слову, белка – реально существующий персонаж. Не знаю, кто переводил ее имя, но оно доставило.
Предупреждение: Сарказм. Его много!


Итак, скандинавские боги VS Интернет. Рейтинг самых посещаемых блогов.

Нет повести печальнее на свете, чем повесть о повисшем as.gard.net’e...

Всеодмин: Администратор всея as.gard.net. Личность интересная и многогранная, хотя и пытается казаться куда белее и пушистее, чем есть на самом деле, и не демонстрировать публично свою деспотическую натуру. Пишет о философии и политике, часто путая одно с другим. Никогда не отказывается погадать на рунах всем желающим, даже если вопрошающий — юная барышня со слезной просьбой раскинуть на жениха. Ностальгические посты о бренности бытия и ворчливые комментарии по поводу бестолковости своих двоих сыновей открыты только пользователю Фирма-Мама (которая его всячески утешает и заверяет, что детки подрастут и еще наберутся ума). Друзей и читателей много, но на фразе «А вот в мои времена...» френдлента стремительно пустеет.

Dr. Weber: Модератор всея as.gard.net. Пишет мало и неохотно, в основном шпионит. Подписан на всех. Говорят (правда, с оглядкой и шепотом), что старый мавр способен прочитать даже самые засекреченные записи. Dr. Weber-а опасаются, уважают, почтительно притихают с его появлением, но друзей как таковых у него нет — только юзеры добропорядочные и юзеры, нарушающие общественный порядок. Работает над секретным проектом Рагнарок — идеальной системой защиты и антивирусом, который не пропустил бы в драгоценную локалку ни одного йотуна. Правда, пока что система не слишком пригодна для применения, поскольку разит громовым банхаммером и чужих, и своих. Забаненный в третий раз Всеодмин вышел из себя и отругал модератора, запретив ему активировать свою игрушку, чем несказанно расстроил.

ThunderLord: Разгильдяй всея as.gard.net. Добавляет в друзья и приятели всех, с кем хоть раз выпивал, гулял по девкам или состязался, а потом долго пытается сообразить — кто все эти люди? Пишет много, путано, нередко по пьяни и не перечитывая... а когда проспится, опохмелится и перечитает, в ужасе удаляет свои последние откровения. Пользователь Вождь_Синекожих неоднократно пытался научить брата пользоваться закрытыми записями во время запоя, однако тот, пребывая в борьбе с зеленым змием, зачастую забывал и свой логин, не то, что записи закрывать. Тролли обходят ThunderLord’a стороной, и вовсе не из страха, а из-за того, что простодушный наследник Асгарда попросту не понимает их тонких подначек. Состоит в сообществе «Мамочкин любимчик». В закрытых записях пытается писать стихи, но срифмовать получается только «любовь-морковь» и «морда-глаз-кулак». Свои безуспешные попытки рифмоплетства стесняется показывать даже Вождю_Синекожих, из-за чего тот обижается, думая, что в закрытых записях много гадостей лично про него.

Вождь_Синекожих: Дизайн черно-зеленых тонов, стильный и удобный. Вождь пишет много и охотно, но половина закрыта даже от френдленты. Из-за своей мнительности и любви к едкому троллингу друзей почти нет (не считая неких Фирму-Маму, Всеодмина, ThunderLord’а и Frau_Freya, с остальными то ссорится, то мирится). Спаммеров (особенно рекламу геля для волос) люто ненавидит и банит активно и яро. Один ушлый цверг с рекламой СвартКопф был забанен аж трижды, причем под разными никами. Очень болезненно реагирует на язвительные комментарии, особенно на упоминание какого-то «грязнули из Слизерина». Знать не знает никаких «принцев-полукровок», но на всякий случай обижается, хоть и не подает виду. Счастливый обладатель еще трех аккаунтов, от лица которых много и охотно троллит остальных пользователей. В закрытых записях часто пишет о том, как подвергается несправедливым насмешкам, и как он когда-нибудь страшно отомстит, а пока что пакостит всем и по-мелкому. Так же питает некую необъяснимую симпатию к Звездным Войнам и Дарту Вэйдеру.

Рапунцель: Основательница клуба феминисток «Оружие свободы». Очень серьезная и волевая дама, умеет настоять на своем и часто выступает на стороне «справедливости» в потасовках с троллями. При этом неразлучна с пользователями Крадущийся.Незаметно, Ghimli_in_Wonderland и Robin_is_Good, которые ее во всем поддерживают. Образец для подражания для многих валькирий, пользуется особым расположением Фирмы-Мамы и Всеодмина. В закрытых записях признается сама себе, что неравнодушна к ThunderLord’у, но тут же пугается своих мыслей и все стирает. Только для избранных подруг открыты посты по уходу за искусственными волосами, а так же о содержании в порядке супер элитного золотого парика от Цвергио Армани. После того, как пакостный Вождь_Синекожих лишил ее собственных волос, стала жутко комплексовать из-за своей внешности, но страдает молча.

Фирма-Мама: Розово-кремовый дизайн, посты о правильном воспитании детей, детские рисунки (умильные восьминогие лошадки и кособокие воины с копьями в два раза больше их самих) и забавные истории о своих сыновьях (Вождь_Синекожих втихомолку обижается, а ThunderLord чешет репу и вопрошает, правда ли он так хулиганил и при этом же был таким «милым карапузом»). Рассказывает, как старший сын в детстве сунул два пальца в розетку и перепугал матушку до потери пульса. А Вождь_Синекожих, оказывается, до дрожи и плача боялся темноты и когда ThunderLord наряжался в разрисованную простыню и принимался пугать младшего брата, тут же с ревом убегал к маме прятаться. Фирма-Мама - первая из асгардских тысячниц (феминистки из клуба уже второй год пускают над этим слезу умиления), у нее множество последователей и «хомячков». Любимое развлечение троллей – пририсовать усы к свежей фотографии или испакостить новый рисунок и наблюдать, как «хомячки» тут же впрягаются в дерьмометалку. Прочитала ГП и загорелась идеей связать своему семейству теплые свитера с заглавными буквами имен. И из всего осчастливленного семейства еще не взвыл и не спрятался один лишь ThunderLord, да и то только потому, что еще не догадался, что ему предстоит красоваться перед боевыми друзьями и соратниками в мамином подарке.

Frau_Freya: Уютный блог под названием «День в женском гадючнике», пишет о склоках между валькириями, за что была с позором изгнана из клуба воинственных феминисток «Оружие свободы» и поссорилась с Рапунцель. Frau_Freya мстительно попортила оппонентке искусственные волосенки, облила клеем любимый элитный парик и подговорила Вождя_Синекожих налить в шампунь его соратницы несмываемые чернила со стола Всеодмина, из-за чего бывшие закадычные подружки разругались раз и навсегда. Скандальные посты пользуются большим успехом у троллей, которые с восторгом раздувают из мелких дрязг вселенский срач. Сама Фрау очень боится, что Dr. Weber взломает ее секретные посты... те, где хранятся фотографии Вождя_Синекожих.

Крадущийся.Незаметно: Простой и строгий дизайн, мало читателей (из-за весьма специфических тем и интересов). Пишет иносказательно и постороннему читателю непонятно, особенно если речь идет о собственных наблюдениях и размышлениях на философские темы (из-за чего его очень уважает Всеодмин). Нередко спорит с ThunderLord’ом из-за оружия и лошадей, но диспуты оканчиваются примерно одинаково - заявлением Лорда: «Я прав и точка». На этом культурный Крадущийся обычно замолкает, но мнения своего не меняет и частенько жалуется остальным соратникам, что у них не принц, а самовлюбленный варвар. Не первый месяц задается вопросом, кто такой Джеки Чан, но пока что так и не добился вразумительного ответа.

Ghimli_in_Wonderland: Очень положительно относится к советам «Выпей меня!» и «Сьешь меня!» и копипастит со всей сети недурные рецепты, из-за которых его и читает Фирма-Мама. Недолюбливает Frau_Freya из-за ее вечных диет и не упускает шанса над ней позубоскалить напару с Рапунцель. Подписан на великое множество кулинарных сообществ и, поговаривают, сам недурно готовит (хотя пробовали его стряпню немногие, а то негоже воину возиться с кастрюлями и поварешками, засмеют!). В привате любит обмениваться опытом с пользователем Фирма-Мама.

Robin_is_Good: Стильный дневник с модным дизайном и искусными аватарами, пестрит профессиональными фотосетами автора-нарцисса и познавательными статьями об уходе за внешностью и здоровьем. Френдлента ломится от обилия девушек всех возрастов, расцветок и расовой принадлежности. Его пост на сообществе донжуанов «Очаруй девушку за три свидания» имел большой успех. Репутация непревзойденного ловеласа. Из-за своих любовных похождений нередко подвергается язвительным нападкам валькирий и становится жертвой троллинга сообщества воинствующих феминисток.

DeadMorozz: Организатор йотунского клуба «Зима близко», занимающегося профессиональным троллингом локалки as.gard.net. Самое любимое развлечение – взломать защиту локалки и сменить ее название на ass.guard.net. Из-за чего был не раз отправлен в баню злостным модератором Dr.Weber’ом, но всякий раз воскресал под другим ником и АйПи. Тайно подписан на Вождя_Синекожих, но всегда игнорирует прямо поставленные вопросы любопытных соотечественников, предпочитая таинственно отмалчиваться. Сам Вождь его шарахается, свято уверовав в мысль, что некоторые йотуны голубые не только по цвету кожи.

Вырвиглаз: Для лишенного тела великана локалка и блог стали единственным окном в мир. Поскольку Вырвиглаз не в состоянии печатать сам, посты за него пишет под диктовку скачущая по клавиатуре белка Грызозуб. Белка – существо неграмотное, поэтому в тексте не удается избежать жуттких ашыпак. Настраивать дизайн грызун и вовсе не способен, поэтому великан пользуется самым стандартным.

Извиняюсь, немного не в тему сообщества, не смог удержаться!.. Хеймдалль, засекший в асгардской локалке йотуна... :

GIFka

@темы: Литература, юмор, Локи, PG-13, мифология, Фанфик, Один, Тор, Асгард, Сиф, Лафей, Три воина

---

Немного юмора

[Эль Шархи]

Решил и я поделиться творчеством.

Автор: +Loki+
Бета: Ловлей стилистических блох занимался +Odin+.
Название: "Как стать царем Асгарда" (инструкция).
Рейтинг: PG-13
Жанр: Стеб.
Персонажи: Все понемножку плюс воображаемый читатель. Повествование ведется от лица Локи.
Предупреждение: Сарказм. Его много!

"Как стать царем Асгарда" (инструкция).

"Как стать царем Асгарда" (инструкция).
Итак, ты решил стать царем Асгарда? Что ж, весьма похвально. Нет ничего проще, если следовать моим советам.

Для начала, о будущий царь, сядь и крепко задумайся. Асгард велик и разнообразны его жители. Хоть кому-то суждено стать твоими будущими последователями, а кое-кто все же стоит между тобой и вожделенным троном. А значит, “кое-кого” тебе придется устранить или обезвредить. Итак, кто же самая назойливая заноза в заднице? Кто донесет о твоих честолюбивых планах и не даст ни шагу ступить без оглядки? Правильно, Хейнделл.
С него-то и начнем.

1. Стоп-стоп, оставь свое копье в сторонке и внимательно послушай. Убивать его – неразумно. Не забывай, однако, что тебе еще править этим миром. А это значит, тебе понадобится и страж. Первый шаг к твоему успешному правлению начнется с выбора правильного дня. Советую женский банный день, не прогадаешь. Уж поверь, когда валькирии собираются у горячих источников, старому извращенцу явно будет на что полюбоваться вместо твоей наглой рожи. Поэтому не теряя времени даром, потрудись стащить у Отче асгардскую печать, она тебе пригодится.

2. Стащил? Чудесно, а теперь бери телефон и звони, диктую номер... Что? Откуда столько удивления? Да-да, это именно бордель, и именно в Мидгарде. Элитное заведение, между прочим, у меня там... мм... знакомые. Спрашивать будешь потом. Набрал? Передавай от меня привет и договаривайся прислать обещанных цыпочек, они знают, которых.

3. Встреча назначена? Мигом бери памятную печать, вспоминай почерк Всеотца и пиши послание Фрейе. Витиевато восхваляй ее и всех ее валькирий и отправляй... как куда? Ты же только что встречу назначил. В Мидгард, в это самое заведение, тактично умолчав о его назначении. Они же вечно на Земле рисуются, ничего удивительного. Не забудь добавить про кротость, смирение и изучение иномирных традиций. Да погоди падать в обморок, они туда и не доберутся. Почему? А потому что!

4. Отправив с мелким служкой свой опус, взломай email Фрейи. Зачем? О... а сейчас я поведаю тебе страшную тайну. В чем заключается секрет Хейнделла, как думаешь? Это его «высоко сижу, далеко гляжу»? Не смеши меня своей магией... Двадцать первый век на дворе, а ты мне – магия. Этот хитрец выбил себе единственную на весь Асгард широкую выделенку и втихую нагло шпионит через вебки. Моя, кстати, жвачкой заклеена, накося-выкуси. Итак, вернемся к нашей Фрейе. Сломал? Пароль «ЛокиКавайныйЛапушка»?... Отче мой Один, где она таких матюков набралась?.. Надо запомнить. А ты тем временем пиши письмо Хейнделлу, в котором пафосно опиши торжественное нисхождение вольных женщин на Землю, а так же поясни желание в кои-то годы начать получать плату за свои нелегкие труды. Добавь, чтобы больше не смел шпионить за валькириями в женской бане, старый извращенец, а так же подкинь провокационный вопрос, что именно забыли мавры в Древней Скандинавии. Скандал гарантирован?.. Так это же замечательно!
А я тем временем как раз прицеплю к письму этот замечательный вирус. Сам написал. И плакала Хейнделлова выделенка, с которой тот носится как Тор с новым молотом... А валькирий не пропустят? Да и пусть, главное, чтобы они как следует поскандалилии не обращали внимание на вирус, радостно резвящийся в локалке as.gard.com.

5. Ну а теперь можешь спокойно отправляться в Свартальфхейм, к цвергам. Как зачем? Насколько я знаю этих пакостников, у них есть артефакты на все случаи жизни. А тебе нужна какая-нибудь бирюлька, нейтрализующая действие алкоголя. Запомнил? Не перепутай. В ответ клятвенно обещай прислать им работничка в самые глубокие рудники, да-да, те, что за лабиринтом. И пусть они его периодически подпаивают, чтобы прыти прибавлялось, а ума, соответственно, отнималось. Он-то им все долги и будет отрабатывать. Желательно, до самого Рагнарока.

6. Умница, принес! А теперь мы её активируем и отправимся к Тору... Разумеется предлагаем ему выпить, когда это братец отказывался? И пьем... и пьем... и пьем... и пьем очень долго, пока не споим вдрызг моего героического братца и наследничка Асгарда. Главное правильно выбрать момент, когда голова у него уже отключилась, а координация еще ничего. И торжественно вручить припасенную заранее рогатку... да-да, ту самую, которыми мидгардские детки хулиганят. У нас в детстве таких не было, надо наверстать упущенное. Как? Да вот хотя бы пострелять по вОронам, ишь, расплодилось. Вон как раз парочка на Иггдрасиле сидит, видишь? Ну ладно... сидели. То, что они были папенькины братцу лучше не знать. Эй, эй, ты только в источник не свались в полном доспехе, пьяный же, потонешь. Что это там за глаз плавает? Да папочкин же. Зачем? А Фенрир его знает, наверное, потерял. Или правы слухи и Мимир его обманом выдурил, ишь как злобно зыркает. Правильно, надо выловить и вернуть, обязательно. Иди-иди, охотничек, лови, не обращай внимания на Мимировы матерные вопли, это он тебя так подбадривает. А я за тебя отсюда поболею... А ты, мой будущий царь, чего уши развесил? Бери ножичек и пока этот великовозрастный дурень Мимира отвлекает, иди вырежи что-нибудь на Иггдрасиле. Что-нибудь вроде той милой пошлости относительно почтенного возраста и умственных способностей нашего дорогого родителя.

7. Готово? А теперь по-быстрому делаем ноги! Куда? А не завернуть ли нам как раз к блистательной Фригг? О-о-о, у меня есть для тебя замечательное задание, тебе понравится. Для начала я превращу тебя в одну из служанок... Вот так. А теперь иди и стащи что-нибудь очень дорогое сердцу матушки, она у нас такая сентиментальная. Неважно, что – любимую кулинарную книгу, любимый кактус, любимую болонку... Стащишь и спрячешь. Очень хорошо спрячешь. А когда матушка начнет искать пропажу и горестно заламывать руки, по большому секрету поведаешь ей, что видел(а), как ее под покровом ночи похитил страдающий от неразделенной любви Хейнделл. Да-да, а еще он хранит портрет блистательной под подушкой. Спросят, откуда тебе известно про подушку, не забудь томно вздохнуть и смущенно зардеться и бабы все остальное допридумают сами. Ну а дальше дело техники – намекнуть мамочке, что следовало бы сходить к хранителю врат, забрать пропажу и напомнить, что она дама добропорядочная и замужняя, так что не следует более тревожить покой ее обители. А ты не смейся, а быстренько удирай, едва Фригг скроется из виду. Да не бойся ты, Хейнделл в настоящий момент уже разогнал валькирий по домам и доблестно ищет кряк к касперскому. Главное, чтобы старый мавр не заподозрил некую взаимосвязь между двумя странными надува-... то есть обстоятельствами. А если заподозрит, не забыть поздравить с первым апреля. Разумеется, анонимно.

8. Готово? А теперь, быстро ко Всеотцу. Я, так и быть, помогу. Славьтесь, папенька! Что вы ищете? Куда делись вОроны? А Тор их из рогатки по пьяни сбил. Да-да, безобразие. Где он? Да вроде у Иггдрасиля, вылавливает ваш глаз из источника. Откуда я знаю? Да это все знают. Мимир так матерится, что аж сюда слышно. Что, зачем ему глаз? Ну, это вы у него спросите. И о тех пошлостях, что он на Древе вырезал. Что?.. Что такое рогатка?.. Это новомодное оружие, контрабанда с Мидгарда. Куда смотрит Хейнделл? Ну, это вы его спросите... Пускает в Мидгард? Да и не только в Мидгард, я скажу… Ай-яй-яй, старый безобразник. Папочка, вам не плохо? Точно нет? Может, воды? Ах, не воды, а Хейнделла? Так он занят, у него свидание с мамочкой… И если после этого Отче не хватит кондратий, то я йотунская балерина.

9. Ну а теперь можно неспешно отправляться назад к источнику и хватать за руку братца... Стой, кто идет, ишь! Кто-кто... Слейпнир в пальто, что, не видно? Проводи-ка братца в Свартальфхейм, там его цверги ждут не дождутся. Да, они помогут тебе выловить глаз, что-то ты не сильно преуспел. А я пока что проверю, где все-таки валькирии. Если прорвались в Мидгард, забрать их из борделя... или из того, что от него осталось. Они нам все-таки и самим пригодятся. А то если папочка вдруг очнется, настучать, что творят легкомысленные дамочки. И папенька сляжет обратно. А потом прислать к нему все-таки Фригг в качестве сиделки, и маменька не будет путаться под ногами, мешая воцарению... воцарению... МЕНЯ! А-а-а, стрррража!!!! Какой-то проходимец продал в вечное рабство Тора, обманом всучил ему контрабанду с Мидгарда, сломал почту Фрейи и слал с нее срамные письма, а так же спер мамыну болонку!!! В кандалы его!! Казнить!!.. Нет прощения подлецу!!!...

10. Profit! "Я король! В Асгарде срач! I am happy very much!!!" (c), как говорится. С любовью, ваш Локи.

@темы: Литература, юмор, Локи, PG-13, Фанфик, Один, Тор, Асгард

---

[[esta]]

сегодня я сюда с... книжкой )
Внезапно попалось фентези про Локи, Одина и прочую веселую компанию. Книга называется "Рунная Магия". Автор Джоанн Харрис, известная своим романом "Шоколад", по которому был одноименный фильм с Джонни Деппом.
Книга попалась мне на глаза случайно в отделе рядом с Гарри Поттером и прочими книгами для "среднего школьного возраста" )) Я думаю, самое то.
Итак, действие происходит через 500 лет после РАгнарека. То есть Великого Бедствия. Есть некий мир, удивительно напоминающий наш. И две эпохи, две религии на стыке - язычество с асами, в книге именуемое Хаос, и наступающее единобожие - Совершенный Порядок. Прежние боги забыты, похоронены в курганах, ледниках и людских сказаниях. Но боги эти - не совсем боги. Или не совсем люди. Колдуны скорее. Похоронены-то похоронены, но не все и не так глубоко как хотелось бы Ордену, несущему новую веру в новый, так сказать, мир. Герои в книге - в характере, и действие не ведется лишь от лица одного персонажа. Активно действуют все, а Локи, рыжий, зеленоглазый прохвост - особенно )
Так что - если кто хочет скоротать вечерок-другой с любимыми героями, особо не напрягаясь философскими идеями, и не боится очередного переиначивания мифологии - то эта книга подойдет )


надеюсь, информация была полезной

@темы: Литература